runasimi ñawpa willana

Pacha Mamapi Kawsay: Vivir en la Madre tierra

2010-09-05T07:56:00.000-07:00

(Foto de Tilcara que la saqué en un viaje del año pasado, en diciembre 2009)

Si en la última oportunidad denunciamos el "consumismo" que destruye nuestra cultura, ahora recordemos nuestra "esencia americana" que tenemos que defender. ¡Quién mejor que el maestro Atahualpa Yupanqui para iniciarnos en este caminar hacia lo profundo!

El Poeta

Tú piensas que eres distinto
porque te dicen poeta,
y tienes un mundo aparte
más allá de las estrellas.

De tanto mirar la luna
ya nada sabes mirar.
Eres como un pobre ciego
que no sabe adónde va.

Vete a mirar los mineros,
los hombres en el trigal,
y cántales a los que luchan
por un pedazo de pan.

Poeta de tiernas rimas,
vete a vivir a la selva,
y aprenderás muchas cosas
del hachero y sus miserias.

Vive junto con el pueblo,
no lo mires desde afuera,
que lo primero es ser hombre
y lo segundo, poeta.

De tanto mirar la luna
ya nada sabes mirar.
Eres como un pobre ciego
que no sabe adónde va.

Los relatos campesinos en Quechua son un hermoso sendero por donde introducirnos hacia esas tierras de los paisanos, de los "indios" a donde Atahualpa nos invita a recorrer, a conocer. Por ello escuchemos al paisano Pablo Canchaya, de Visques, que relata en su idioma este sencillo pero insondable cuento:

"Mikuy rikarichiq machuca" "El viejo que creó la simiente"

Kimsa warmachakunas wasinkupi yarqaymanta ñakariskaqu; mana tayta.mamayuq, mana piyniyuq warmakunas kasqaku",

Tres niños sufrían hambre. No tenían padres; eran niños sin familias.

(Comentario: Pensemos que la reciprocidad familiar ha sido la contención social andina, quien no posee familia se ve en una situación de desesperación total. Por ello defendamos la "reciprocidad comunitaria" la esencia de la vida indígena americana. Previo a los españoles las redes de reciprocidad eran extensísimas, era imposible no tener un pariente en donde cobijarse. El Estado colonial y republicano han operado y fragmentado lentamente "el ayni", el lazo reciprocitario del parentezco. Las comunidades fueron haciendose más pequeñas, por tanto el alcance solidario ahora es mucho menor!)

Continúa...

Chaysi huk punchaw pisipasqa machucha chayasqa. Machuchasqa mikuymantas purisqa, yarqaymanta ima, hinaspas mikuyta warmakunamanta mañakusqa. Mikuyta mañakuptinsi, warmakunaqa willakusqaku:

-Manam mikuyniyku kanchu, mikuyniykuqa tukurqunmi; ñuqaykupas yarqaymantam kachkaniku, manam imaykupas yanukunaykupas kapuwankuchu, nispanku.

Machuchaqa llakissqa warmakunata qawaspansi:
-Kay rumikunta mankaman winayspaykichik yanukuychik-nisqa kamachisqa. Warmakunaqa mankaman rumita winaspankus tullpaman churasqaku ninata ripachisqaku...

Entonces un día llegó un agobiado anciano. El aludido andaba sin comer, de hambre; por eso solicitó comida a los niños. Al oír aquello, los niños relataron: -Nosotros no tenemos comida, se nos ha acabado; nosotros también estamos de hambre, no tenemos nada para cocinar-diciendo.
El anciano al ver a los entristecidos niños les ordenó:
-Introduzcan estas piedras a la olla y cocinen-diciéndoles.
Los niños introdujeron las piedras a la olla, la pusieron sobre el fogón y prendieron el fuego...

(Pensemos que son los ancianos y los niños siempre los más afectados por la pobreza, ya que su capacidad de trabajo y de defensa en la vida es menor. Pero este sabio anciano, un "wiracocha" de antaño, de esos que en los relatos inkaikos crearon el mundo, les dice a los niños de agarrar unas piedras y que las coloquen en la olla, que representa al "vientre caliente" de la madre tierra. Siempre que se les habla de las mankas u ollas son una representación del seno de la Pachamama, por ello lo que el anciano nos está proponiendo a nosotros habitantes del siglo XXI que vivamos en esa olla, "Pachamamapi kawsay", vivir en la pachamama...)

Machucchaqa nisqanmanhinas kamachisqa:
-Aman mankata kichnkichikchu sumaq tinpunankama-nispan.
Unay manka tinpuptinsi machuchaqa warmakunata kamachisqa mankapa wichqanan kichanankupaq:
-Kananqa kichaychikña-nispan Warmakuna mankata kichaptinkus papa yanuy rikarisqa. Chaysi machuchaqa kamachisqa:
-Chay papa yanuyta mikuychik-nispan.
Hinaspansi maswata, uulukuta, uqata, sarata kinuwata, sibadata, triguta, abasta, rikarichisqa; chaysi warmakunata kamachisqaku:
-Kananqa kay mikuykunata tarpuyspaykichik kawsaychik-nispan ripukusqa. Machuchaqa taytachas kasqa. Chay pachamantas runakuna mikuy tarpusqaku, manaña yarqaymanntachu kasqaku...

El viejito como hubo advertido, ordenóles:
-No destapen la olla hasta que hierva como es debido. Cuando hubo hervido un buen rato la olla, el anciano les dijo a los niños que la destapen:
-Ahora la pueden abrir-díjoles.
Al destapar la olla, los niños encontraron papas sancochadas. Y el anciano les ordenó:
-Coman esas papas cocidas.
Después que hubo suscitado aquello, el anciano milagrosamente hizo aparecer mashua, olluco, oca, maíz, quinua, cebada, trigo, habas.
Y después les insinuó:
-Ahora siembren estas semillas para que vivan.
Dicho esto se fue.
Cuentan que aquel ancianito era Dios. Desde esos tiempos, dicen que los hombres sembraron las semillas y ya no padecían hambre...

(El Anciano "wiracocha" o "dios", para una mirada cristianizada, al igual cuando las piedras se transformaron en guerreros para defender al Inka contra los guerreros chankas, logra que estas "piedras" colocadas en el seno de la madre tierra se transformen en "papas" y luego les regala los demás alimentos para que los cultiven...)
Culmino esta reflexión de la "esencia americana" citando a Antonio Esteban Aguero poeta de la "tierra adentro", por tanto discípulo de Atahualpa, que narra la vida del paisano, del "indio" "minero", "cosechero", "hachero" y que en esta ocasión expresa bellamente esta gratitud a "Wiracocha" por estos alimentos que nos ha regalado con una bellísima poesía que el hermano Peteco Carbajal ha interpretado magristralmente con sus música de las chacareras santiagueñas:

Digo La Mazamorra

La mazamorra, sabes, es el pan de los pobres
y leche de las madres con los senos vacíos.
Yo le beso las manos al Inca Viracocha
porque inventó el maíz y enseñó su cultivo.

En una artesa viene para unir la familia
saludada por viejos, festejada por niños.
Allá donde las cabras remontan en silencio
y el hambre es una nube con las alas de trigo.

Todo es hermoso en ella: la mazorca madura
que desgranan en noches de vientos campesinos;
el mortero y la moza con trenzas sobre el hombro,
que entre los granos mezcla rubores y suspiros.

Si la quieres perfecta, busca un cuenco de barro
y espésala con leves ademanes prolijos
del mecedor cortado de rama de la higuera,
que a la siesta da sombra, venteveos e higos.

Y si quieres, agrégale una pizca de ceniza de jume,
esa planta que resume los desiertos salinos
y deja que la llama le transmita su fuerza
hasta que adquiera un tinte levemente ambarino.
Cuando la comes, sientes que el pueblo te acompaña
a lo largo de valles o recodos de ríos.
Cuando la comes, sientes que la tierra es tu madre,
más que la anciana triste que espera en el camino
tu regreso del campo. Es madre de tu madre
y su rostro es una piedra trabajada por siglos.

Hay ciudades que ignoran su gusto americano
y muchos que olvidaron su sabor argentino,
pero ella será siempre lo que fue para el Inca:
nodriza de los pobres en el páramo andino.
La noche que fusilen poetas y canciones,
por haber traicionado, por haber corrompido,
La música y el polen, los pájaros y el fuego,
quizás a mí me salven estos versos que digo...

“El consumismo: ideología suprema del capitalismo”

2010-08-17T10:45:00.000-07:00

“El consumismo: ideología suprema del capitalismo”

El consumismo es la ideología del Capitalismo que nació para darle estabilidad. Es la superestructura que viene a ayudar a la estructura.
El capitalismo desde que nació tiene crisis regulares, la solución es la demanda, que la gente demande lo que las fábricas producen.
El Consumismo ha hecho del capitalismo un sistema más seguro, más estable, con menores crisis o con graves crisis cada vez más cortas que a penas en poco tiempo desaparecen de la preocupación de los economistas.

El Consumismo es la ideología que le ganó al Socialismo. Como dice un amigo, unos “jeans” destruyeron a la URSS. Las Películas y la música Yankee y del primer mundo conquistaron a todo el mundo.
El Consumismo es el ideal de la gente común, del obrero, del trabajador, del asistido por el Estado.
El Consumismo consiste en la ideología que opera en el inconsciente de toda la población mundial y conduce a los sujetos a desear y satisfacer sus “ilimitadas necesidades”… comer hasta reventar, vestirse con los trapos más ridículos, tener sexo con humanos plastificados, estar a la moda, tener el último celular… ver la televisión en tamaños lo más desproporcionados posibles… comprar el libro más vendido… visitar el lugar más exótico, visitar Machu Picchu… mirar el mundial de fútbol, la película más pedorra pero más comercializada…
El Consumismo lleva a la masificación ya que amolda a todos los sujetos bajo deseos masificados, seleccionados e impuestos por el mercado.
El Consumismo masifica y estupidiza
El Consumismo es mirar culos por la Televisión
El Consumismo es la enajenación de las personas a favor de que seamos piezas que estamos lubricando constantemente al Capitalismo
El Consumismo es la ideología perfecta que lleva a que seamos la demanda constante que equilibre las fallas del Capitalismo.
El Consumismo es lo que lleva al agotamiento de los recursos del mundo, a su crisis ecológica y a la destrucción final de la biodiversidad de la naturaleza.
El Consumismo es lo que destruye a las últimas culturas indígenas aún sin manchar. Es lo que nos obliga a perder nuestras tradiciones y costumbres.
El Consumismo es lo que lleva a distraernos en nuestra satisfacción egoísta mientras millones padecen el hambre por gobiernos títeres y corruptos asociados a las grandes transnacionales quienes extraen todos los recursos para alimentar el consumismo.
El Consumismo le quita el pan y la justicia social a los hambrientos.
El Consumismo es lo que lleva a miles de personas a robar, a matar para conseguir más de lo que pueden llegar a tener por sus propios medios
El nivel del Consumismo genera niveles diferentes de Status Social y competencia estúpidas entre los individuos

El Consumismo es la protección y el gran dispositivo de seguridad del Capitalismo.

Si queremos una alternativa, como el Socialismo, hay que desactivar este poderosísimo dispositivo.

¿Cómo?

No podemos aceptar el falso socialismo que consiste en un gran Estado asistencialista que mantiene a miles de vagos que lo único que desean es “consumir”. Ese tipo de Estado fomenta a esta maldita ideología del Consumismo.
El Socialismo tiene que destruir esta ideología.

“De vuelta, ¿Cómo?”

Es tan fuerte que está sumamente internalizada en el inconsciente de miles de millones de seres humanos.

¿Cómo desenchufar a miles de millones cuyas mentes están enganchadas en esta ideología que lo abarca todo?

La solución está en lo opuesto al Consumo, que es el Trabajo Creativo. El trabajo creativo o la dimensión activa del hombre es su opuesto.

Hay que difundir a través del Estado y otras instituciones la capacidad creativa del hombre, a crear, a plasmar sus ideas, sentimientos, expresiones.

Y en segundo lugar que la gente no debe sentirse frustrada que el mercado no transforma su obra creativa en un objeto de consumo masivo. No debe desalentarse por ello, que es justamente contra lo que hay que combatir.

Uno tiene que crear para la comunidad que lo rodea. La etapa de la historia más creativa fue en el momento en el que las sociedades estaban aisladas y no sabían de otras culturas.

La masificación de las ideas, noticias, la necesidad de estar actualizado en las publicaciones (incluyendo a las científicas) va barriendo la capacidad de creación singular.

Cuando alguna vez tengamos millones de personas creativas, que dedican su obra a su comunidad, se cortará el hilo de la dependencia de la masificación y consumismo, porque quien es capaz de concentrarse en su obra, en imaginarla, soñarla, no pierde tiempo de su vida en las cosas que le indica el mercado para consumir. Quien es capaz de crear, rompe con la hipnosis del consumo, ya que queda enamorado de lo que producen sus manos, su mente, y de las cosas que crean sus seres queridos y la comunidad que lo rodea. En ese momento dejamos de ser funcionales al Consumismo.

En ese momento el Capitalismo volverá a ser inestable como lo fue en su principio. Habrá más crisis ya que no habrá tal demanda que lo respalde. Pero en ese momento de inseguridad social será el momento en el que las obras creativas de la comunidad darán el cobijo a toda la sociedad, esas obras maravillosas propondrán nuevas relaciones sociales que reemplazarán a las perecederas.

Por tanto, en el futuro no existirá un solo socialismo, sino miles de grandes comunidades que generarán tecnologías propias y muy diversas, expresiones genuinas y profundamente humanas y el hombre se recuperará como ser íntegro.

José Ignacio Wasinger Espro 16 de agosto de 2010

Rimay (Hablar)

2010-04-07T16:56:00.000-07:00

Lanti: Foto Alpa Corral 2008, Barrancas Mayu, Río Barrancas

Rimay

Mayupi pujllani
Sonqoykita watayki
Rumichallan yaykushan
Wak rumichamanta karuyan

Shimi samashan:
"Kuska pujllasun
rimayta saqeway
rumiyki phawaptin"
Wayra nispa.

José Wasinger

Abril 2010

Hablar

Juego en el río
Te ato a tu corazón
La piedrita entra
Desde otra piedrita se aleja

La voz respira (descansa)
"juntos juguemos
déjame hablar
cuando vuela tu piedra"
el viento decía.

José Wasinger

Abril 2010

(Nota: La traducción al castellano es literal, pierde muchísima riqueza de la musicalidad del quechua, intenten saborear sus sonidos en voz alta).

Sumaj Arawi: Imaynallatan atiyman

2010-01-08T15:46:00.000-08:00

Ñoqaq Lantiy, 2009 watapi, Riqsisqa Ollantaytambo. Sumaj willana Ollantaytambopi: Inkaq Ususinpas Wayna Ollataypas sirwiñakuspa maywanakusqanku. Inkaqa mana kay tinkuta takyasqachu...
Foto propia, año 2009, la famosa Ollantaytambo. Hermosa historia en Ollantaytambo: La hija del Inka y el joven Ollantar se amaban no estando casados aún. El Inka no aceptaba esta relación.

Runasimikhuyaqkunapaq kay sumaq Arawi:
(Para los amantes del Runasimi esta hermosa poesía)

Imaynallatan atiyman

Imaynallatan atiyman
Yana cchillu chujchaykita
Qori ñaqcchawan ñaqcchaspa
kunkaykipi pujllachiyta?

Imaynillatan atiyman
Cchaska qoyllur ñawiykita,
Ñawsa kayniyta kichaspa
Sonqollapi kkanchachiyta?

Imaynallatan atiyman
Puka mulla simiykita,
Samayniykita umispa
Astawanraq phanchichiyta?

Imaynallatan atiyman
Ritti sansaq maliykita,
Kamanqqayta ppinqachispa
Astawanraq sansachiyta?

Imaynallatan atiyman
Chay sumaq puriyniykita
Sapa thaskiypi ttikata
Astawanraq mutuchiyta?

Kay tukuyta atispañari
Atiymantaq Sunqoykita,
Sunqoy chawpipi mallkispa
Wiñaypaq Phallallachiyta

Cómo podría

¿Cómo podría
tu cabellera azabache
con peine de oro peinarte
y en tu cuello halagarte?

¿Cómo podría
que tus ojos luceros
dando vista a mi ciego
Corazón, lumbre prestaranle?

¿Cómo podría
aspirando tu aliento
a tus labios de mulla roja
darles aún más floración?

¿Cómo podría
tu blanquísima mano,
emulando al lirio
hacerla aún más blanca?

¿Cómo podría
en tu hermoso andar
que a cada paso una flor
se pusiese a florecer?

Y si pudiera todo esto,
pudiera también tu Corazón
plantarlo dentro del mío
para que siempre florezca.

Kay sumaq arawi Farfanmanta pallasqa karqa, rikuchisqa 1942 watapi Tucumanpi. Pukyu: Bolivia. Farfanpas castellanota tik´rarqa.
Este hermosa poesía fue recopilada por Farfán, publicada en 1942 en Tucuman. Origen: Bolivia. También Farfan la tradujo al castellano.

Iskay pachak Watalla? Sólo Bicentenario?

2010-01-05T10:14:00.000-08:00

(Lantiq Pukyun Qollqa (fuente de la imagen de la moneda): wikipedia)
(Lantiq Pukyun Argentinaq Whipalan:http://www.arteyfotografia.com.ar/8516/fotos/137243 (Liliana Porta))

Argentinapi, Willananchik mana 1810 watamanta qallarirqachu. Imarayku ñawpa kawsayta ayñishanchek? Atipaq runakuna, europakhuyaqkuna huk yuraq willanata kamanku. Ama 1810 watata ñawpaq kamayninchekjina, "primer gobierno" ñisqa, hamut´asun. Llalliqkuna willananchekta p´uchuyaq karqanku. Pipas yuyayninta saqin, hawa runa hamut´ayninta llallin, ukhu umanman llullakunata churapun. Chaymanta, tukuy kamasqakunata huñin, mana riqsisqa runakunapaq llank´an. Ancha ñawpa Willananchikta kutispa, astawan jallpanchekta khuyasun, allin jallpanchekta amachasun. Argentinaq Whipalan Hatun sumaq Inkaq Intita apan. Caralpa, Nazcaq, Wariq, Tiwanakuq, Qosqoq, Inkakunaq, Mapucheq, Guaranikunaq, musuq runakunaq (yuraqruna, yanaruna..) churinkuna, ususikuna kanchek. Mana iskay chunka wata, arí pichqa waranqa!!!

Hijos!
Cinco mil años
Pishqa Waranqa wata
Pishqa Waranqa wata
Pishqa waranqa wata
Pishqa Waranqa Wata
Cinco mil años
Churinkuna!

En la Argentina, no empezamos nuestra historia desde el año de 1810. ¿Por qué negamos nuestra antigua existencia? Los poderosos, amantes de europa, determinaron una historia blanca. No pensemos al año de 1810 como el primer gobierno. Los conquistadores destruían nuestra historia. Aquel que deja su memoria, la gente de afuera domina a su pensamiento. Le coloca mentiras en la cabeza. Entonces, acepta todas las decisiones, trabaja para gente que desconoce. Regresando a nuestra historia, amaremos más a nuestra tierra, la defenderemos bien. La bandera Argentina lleva el gran hermoso Sol del Inka. Somos hijos e hijas de Caral, de Nazca, Wari, Taiwanaku, Qosqo, los inkas, los mapuches, los guaraníes y de nuevas gentes (blancos, negros...) No son 200 años, sino cinco mil años!!!

José Wasinger
(josewasinger@gmail.com)

Adios Pueblo de Aguamiro! (Huánuco)

2009-12-18T13:53:00.000-08:00

Lantiq Pukyu (fuente de la foto) http://blog.pucp.edu.pe/item/59436
Ñawpa Kawsaypa Tinkun, 2009 watapi, Guellaycanchaq Waqaypatan - Ayllukuna Aguamiropi. (Encuentro de la cultura originaria, en el año 2009, en la plaza de Guellaycancha, Ayllus en Aguamiro)

Yaw, Aguamiroq Llajtan! Kay sumaj taki ancha rikchaq "Adiós, Pueblo de Ayacucho"wan kan. Mana pukyuta rijsinichu, arí Farfánmanta Huánucopi pallasqa, 1942 watapi kuska wak arawikuna Universidad Tucumanpa Qellqanpi rikuchisqa.

Adiós, Pueblo de Aguamiro! Esta hermosa canción es muy parecida con "Adiós, Pueblo de Ayacucho". La fuente no la conozco, pero sí fue recopilada por Farfánen Huánuco, y en el año de 1942 fue publicada junto a otros poemas en la revista de la universidad de Tucumán.

Runa simiq lliw kuyaqkunapaq: Para todos los amantes del quechua

Adiós, Pueblo de Aguamiro!
Pashñachallay;
Donde he padecido tanto,
Pashñachallay!

Aywakushun markantsijpita
Pashñachallay;
Mana pipas rimanampaj,
Pashñachallay!

Runalapaj markalanchu
Pashñachallay!
Wasa rima manan kanchu,
Pashñachallay!

Qonqay kuyayniykita,
Pashñachallay!
Sunqoyki nanaphtimpis,
Pashñachallay!

Mana qonqayta munaphtiyki,
Pashñachallay!
Wajthamuran waqallanki,
Pashñachallay!

Patan-putun:

Pipis rimanqapaqtsu
Aywakuphtiy;
Tarisqanulan wajtsa
kacharashaspa

Adiós, pueblo de Aguamiro!
Ay mi linda cholita
Donde he padecido tanto,
Ay mi linda cholita

Salgamos de nuestra tierra,
Ay mi linda cholita
Para que nadie hable de nosotros
Ay mi linda cholita

En tierra extraña,
Ay mi linda cholita
No hay quien murmure
Ay mi linda cholita

Olvida a tu amante,
Ay mi linda cholita
Aunque te duela el corazón,
Ay mi linda cholita

Si no quisieras olvidar,
Ay mi linda cholita
Cuál huerfana llorarás,
Ay mi linda cholita

Coro:
Nadie de mí se ocupará,
cuando me vaya
Huérfana te encontré,
y Huérfana te dejaré.

Farfánmanta yallisqa, Traducido por Farfán.

Jose Wasinger

Gregorio Cóndori Mananiq willaynin: La narrativa de ...

2009-10-30T12:25:00.000-07:00

Lanti: Qosqoq Waqaypatan, Qhipan Orqoq Saqsaywamannin: Plaza de Qosqo, detrás el cerro de Saqsaywaman.

Qosqo
Gregorio Condori Mamani (pág. 19)

Tayta Laureano alcalde varayoq kashaqtinmi, chay faenapi niran Inka Qosqota hatarichishaqtinsi machulanchiskuna chaypi tiyaq hinas lliwsi panpa, manas urqopas kasqachu, wintullas waka hina qepayusparaq haykumoq, Inkaq wasitana pirqataña hatarichisqantapas lliwtas thuniyarachipoq. Chaysi huk p´unchay Inka warminta nisqa:
-Carajo! Chay wintun mana llank´aqta dejawanchu, huk kanchamanmi wisq´amusaq hasta Qosqo ruway tukunaykama.
Chhaynatas riki Inka Rayata pasan wintu wisq´aq, chaypaqsi riki hatun karay kancha ruwasqa, Ña wintuta wisq´arunanpaq qatiramushaqtinñas, Inka Qolla rikhuriramusqa. Inka Qollaqsi riki wintuqa, chaysi Qolla ladoqa pura panpa askha wintuyoq. Inka Qolla nisqa:
-Imapaqmi wintuyta wisq´ayta munanki?
-Llaqtay ruwanaypaq,-nispa Inkaqa contestaqa.
-Sichus llaqtaykita ruwayta munanki chayqa, huk p´unchayllapaqmi consentishayki wintuy wisq´amunaykipaq, mana chay p´unchay tukuyta atinkichu chayqa mana hayk´aqpas tukunkichu, wintuymanmi aswan kallpata churamusaq, hinaspan lliwta pichanqa.
Chay situacionpi rikukuspas, Inkaqa watasqa intita, chhaynapin tiempo hatun karay p´unchayman tukusqa. Ña Qosqo ruwayta tukuroqtinñas, Inkata warmin nisqa:
-Ashka tajamalkunataqa ruwanayki, Inka Qolla wintuta kacharimoqtinqa, yapamantachá riki phukurapunqa.
Chayta comprendespan Inkaqa, chay llipin Qosqo urqokunataqa ruwasqa, chaymanta pachan chay urkokuna kan.

El tayta Laureano estaba de Alcalde Varayoq y en esa faena dijo que cuando el Inka estaba construyendo el Cusco, donde vivieron nuestros abuelos, todo era pampa; no había cerros y el viento, dice, entraba como toro bramador por estas pampas derribando cualquier pared o casa que levantaba el Inka. Así,un día, el Inka había dicho a su mujer:
-¡Carajo! Este viento no me deja trabajar, voy a encerrarlo en una cancha hasta que termine de hecer el Cusco.
De ese modo el Inka se fue a la Raya a encerrar al viento, para lo que había construido una cancha muy grande. Ya cuando estaba arreando el viento para apresarlo, había aparecido el Inka Qolla-dice que el viento pertenece al Inka Qolla, por eso en el lado Qolla hay mucho viento y es puro pampa- el Inka Qolla le había dicho:
-¿Para qué quieres encerrar mi viento?
-Para construir mi pueblo.-Había contestado el Inka.
- Si tú quieres hacer tu pueblo, te voy a consentir que encierres mi viento sólo por un día; si no terminas en ese día, nunca podrás acabar, porque mi viento voy a ponerle más fuerza de la que tiene, y barrerá con todo.

Al verse en esta situación, el Inka amarró el sol, de ese modo el tiempo se convirtió en largo día. Cuando había terminado de construir el Cusco, su mujer le había sugerido al Inka:
- Tienes que construir hartos tajamales, porque cuando el Inka Qolla suelte el viento, lo soplará de nuevo.
Y al comprender esto, el Inka había hecho todos los cerros que rodean al Cusco y así estos cerros existen desde aquella vez.

Relator/ Willaq: Gregorio Condori Mamani, recopiladores (Pallaqkuna utaq Uyariqkuna): Ricardo Valderrama y Caremen Escalante.
Bartolomé de Las Casas. Cusco 1981.

Huk Wataman Runasimi ñawpa willana chayashan!!!

2009-10-20T12:16:00.000-07:00

Lanti: Ñoqa Inti punkuñeq, Machu Pikchuman yaykunanpaq ñan. (Foto: Yo estando cerca de la puerta del sol, camino para entrar a Machu Pikchu)

Munasqay Wawqeykuna, Paniykuna!!!
Huk wataman 24 de octubrepi hunt´ashani.
Wask´a ñanta suchurqani. Imataq kay huk wata runaq kawsayninpaq? Wawajina, sayayta munaq. Pachamamata sonqoymanta pachiykupuni.
Qasillas purini. Qatasqa ukhu yachayta tarinanchejpaq, kay sumaj ñawpa kawsayta rijsichinanchejpaq "Runa Simi Willana"ta wallparqani. Kay kawsayta anchata chanishani. Maqta kaptiy, Yachaywasi "yuraq hamut´ayta" yachachiwarqa. Tapukurqani, Imaraykutaq mana kay j´allpaq saphinta upyanchejchu? Wak kawsaymanta jamuspa, manaña llullakunata qipiyta munanichu; kay kunan ticsimuyu kikin siminchejta horqoshan, qichushan. Siminchejta amachaspa, ñawpay runaq kawsayninta amachashanchej. Qhawaspa wawqeykunata, panikunata Boliviapi, manchayninchejta qorqashanchej. Evo Morales, kuska paypa runakunawan, kamayninpi waykashan. Pay huk musuq pawata wallpashan. Amawtakunaman kutispanchej, hamut´ayninchej puqushan; ñawikunata kichashanchej, rijchashanchej.
Huk Wata hamut´aspa, mask´aspa karqa. Chaymi, Runa Simita rimaqkunaqa pampachawaychik! Qellqaypi anchata pantarqani. Huk pisita allinchamurqani...
Karu runa kani, Runa Simi huk sumaq wasijina kan, ñoqa mañarqapuni: Qorpachaway! Iñini, ukhu iku ñiwarqa: Ari, yaykuy!!! kutipaspa.
Lliw runasimi khuyaqkunata napaykichij!!!
Wawqe José

Queridos hermanos y hermanas!!!
Estoy culminando este 24 de octubre con un año.
Un largo camino recorrí. Qué es un año en la existencia? es como un bebe que quiere ponerse de pie. A la madre tierra le agradezco desde mi corazón.
Tranquilo camino. Creé "Runa simi ñawpa willana" para hacer que nosotros hagamos conocer a esta hermosa existencia antigua (cultura), para que tengamos que encontrar el saber oculto en lo profundo. A esta existencia la valorizo mucho. Siendo chico, me hicieron aprender en la escuela el pensamiento de los blancos (occidental). Me pregunté por qué no bebemos las raíces de esta tierra? Vengo desde otra existencia (cultura), no quiero cargar con las mentiras. Este mundo nos arranca, nos quita nuestra palabra. Defendiendo nuestra palabra, defendemos esta antigua cultura. Mirando a los hermanos y hermanas en Bolivia, expulsemos nuestros miedos. Evo Morales junto con su gente están participando en el gobierno. Él está creando un nuevo orden. Volviendo nosotros hacia los sabios, nuestro pensar está madurando, estamos abriendo los ojos, estamos despertando.
Fue un año pensando y buscando. Por eso, perdonenme los hablantes del Runa Simi! En mi escribir mucho me equivoqué. Un poco he ido mejorando.
Soy una persona lejana (forastero), el Runa Simi es como una hermosa casa, yo le rogué: Alójame! Creo que, una voz profunda me respondió: Sí, entrá!!!
Os saludo a todos los amantes del Runa Simi
Hermano José

Situa raymi,Tawantinsuyuq hatun raymin

2009-09-25T11:14:00.000-07:00

ariwalokunaq lanti, Pukyu chungará qellqa

(imagen de aribalos, fuente revista Chungará)

Rikuy Tamara Braypa sumaq llankananta
(ver el hemoso trabajo de Tamara Bray)

Tukuy wawqeykunata, paniykunata kay Tawantinsuyuq sumaq Rayminpi sonqoymanta napashani.

Imatataq kay situa?
Situaqa Intiq k´anchaynin sutin.
Kay suti situymanta jamun. Situy k´anchay kan.
Chaymi, Situa Raymi equinoccio primaverapi Intiq k´anchaynin Raymin kanpis.

Molinaq willasqanpi, kay raymipi ñawpaq punchaw sankhuta, sarawan yanusqa, mikhuq karqanku. Iskay punchawpi runacamaqta, Intita, Illapata, huk mañakuyta nispa, uywakunata ñak´aspa, yupachaq karqanku. Tawa punchawpi, mama killatapas mama pachatapas, mañakuy nispa, yupachaq karqanku. Pischqa punchawpi, paqarinptin, tukuy tawantinsuyumanta ayllukunaq qapaq runakunan Qosqoman yaykuq karqanku. Wakankukunata apamuspa utaq wantuspa, sumaq pachatawan churakusqanku, jamuq karqanku. Wakankukunata wantuspa, kurakakuna waqaypataman jamuspa, Runacamaqta, Intita, Illapata, Wanakauritapas yupachaq karqanku. Chaymanta, tukuy runakunaqa waqaypatapi pawachaq karqanku, hinaptinsi, Willaq Umu lluqsiq karqanku. Pay sankhuta, yawarta chayaq karqa. Kurakakuna sayaspa, Willaq Umu astawan hatun mañakuyta qallaq karqa nispa:

(wakin wak pukyu kawsan, ancha sasa yalliypaq kan: existen algunas otras fuentes o versiones, y es muy difícil para traducir)

A teqsi Wiraqocha (principio/universal Wiraqocha)
Kaylla Wiraqochan (cercano Wiraqocha)
Tocapo acnupo Wiraqochan
Kamaq Churaq (El que crea, el que coloca/ubica)
Qari kachun (Que sea Varón)
Warmi kachun (Que sea mujer)
nispa (diciendo)
llutaq ruraq (el que embarra/llena, el que hace)
Kamasqayki (Te gobernaré/te crearé)
Churasqayki (Te colocaré, te pondré)
Qasilla (Tranquilo)
Qespilla (pacífico)
kawsay musay (existir, munay: querer?)
Maypin kanki (En dónde estás?)
Hawapichu (En los alto?)
Ukhupichu (En los bajo?)
Llautupichu (En la sombra?)
Uyariway (Escúchame)
Aynayway (floréceme)
Iñiway (creéme)
May pachakama (Hasta dónde...
kawsaniway (dame vida)
Marq´alliway (abrázame)
Kay qosqay (qonqay: olvidar?)
tarichaskiway (Búscame)
Maypitapas Wiraqochaya (En dondé estés Wiraqocha)

Imarayku Ariwalokunapi ñawray puytukuna utaq rombokuna ñisqa huk sayasqa cequeta chutanku? Kay pawa aynita minkata ayllupura rikuchiwanchej. Tukuy puytuy utaq rombo huk ayllu kan. Ayniqapas Minkaqapas ayllupura tawantinsuyuta chutanku, wallpanku. Chaymi Situa raymipi tukuy ayllukunaqa wakankukunawan Qosqopi tinkuspa, tantanakuq karqanku. Whipalata qapaq chikanmanta qhawananchej tian. Whipalata pisita muyuspa, kay puytukunaq cequenta qhawanchej. Whipalaqa aynita, minkata tukuy ayllupura rikuchinpis.

Napaykichis sonqoymanta
José Wasinger

Todos mis hermanos y hermanos los saludos desde mi corazón en esta hermosa fiesta del Tawantinsuyu.

¿Qué es la situa?
La situa es el brillar del sol. Este nombre viene de situy, que es "brillar". Por eso la fiesta de la situa en el equinoccio de primavera es la fiesta del brillar del sol.

Según lo que ha contado Molina, en esta fiesta, el primer día se comía el Sankhu preparado con maíz. Se venerenciaba al creador, al sol y al trueno, sacrificando animales y diciendo una oración.
En el cuarto día se venrenciaba a la madre Luna y a la madre tierra diciéndo una oración. En el cuarto día, cuando amanecía, entraban al Qosqo gente importantes de todos los ayllus del tawantinsuyu. Llevaban a sus wakas en andas y entraban vestidos con hermosa ropa. Llevando en andas a sus wakas, llegaban a la plaza principal los kurakas y venrenciaban al hacedor, al sol, al trueno y a Guanakauri. Entonces, toda la gente se ordenaba y salía afuera el sacerdote principal. Challaba con sanco y sangre. Todos parados, el sacerdote empezaba diciendo la oración principal:

¿Por qué en el aríbalo forman los rombos una línea parada? Este orden nos muestra la reciprocidad y la cooperación. Cada rombo es un ayllu. La reciprocidad y la cooperación entre los ayllus crean y forman el Tawantinsuyu. Por eso en la fiesta de la Situa todos los ayllus con sus wakas se encontraban, se juntaban. Se debe mirar a la Whipala desde su diagonal principal. Girando un poco a la Whipala, podemos ver una línea de rombos. La whipala también expresa la reciprocidad y la cooperación entre los ayllus.

Los saludo desde mi corazón
José Wasinger

josewasinger@gmail.com

Hanan Pachata qhaway, Qoya Raymi killa

2009-09-18T10:34:00.001-07:00

Lantikunaq Pukyun: (Fuente de estas fotos) http://www.planetarios.com/astronomia-constelaciones-incas.htm

Tukuy ch´isikunapi, Qoyllurkunaqa antimanta siqanku, qontiman uranku, rikchaq Intiq riyninjina. Paypura kuska, mana qayllanakuspa, mana karunakuyaspa, kuyunkupuni. Teqsi muyuqa kikin chikanpi muyun, chaymi lliw qoyllurkunaqa muyunkupis. Huk watapi chawpi teqsimuyumanta, "ecuador" ñisqa, tukuy ch´isi musuq qoyllurkunata qhawansi. Astawan chiri jallp´amanta, "Polo sur" utaq "polo norte" ñisqa, huk sapa hanan pachata, mana tijraspa, arí muyuspa, qhawansi. Chawpipi, chawpi jallp´amanta astawan chiri jallp´akama, kay iskay hananpachata qhawanchej. Hanapacha tijraq, hananpacha muyuq tiyanku. Kay hananpacha muyuq huk hatun sunturta churan.

Teqsimuyuqa hatun sunturpi intimanta muyunpis. Intiqa llasakaymanta kamapun. Intimanta teqsimuyukama hatun wask´akaray tupu kan. Ancha utqhayta teqsimuyuqa kuyukunsi. Imarayku mana phawachiwanchejchu? Teqsimuyuqa ñoqanchejta ancha kallpa llasakaymanta kamawanchej.

Kay killapi, Qoya Raymi killa utaq "Septiembre" ñisqa. Killaqa Intiq qoyan. Kay Killapi, Inkaqa onqoykunata wikchuyta kamaq karqa. Runakuna ninawan " lluqsiy, saqra onqoy" onkoykunata qataspa, llajtakunapi riq karqanku.

Chaymi, Killamanta rimasun:

Intiqa hatun kallpata llasakayta kaman. Tukuy qoyllur-puriqkuna aswan killakunawan huk sapa chikapi intimanta muyunku. Killanchej wakin kutikuna watapi teqsimuyuta llantunwan qhatapun, "eclipse" ñisqa, utaq teqsimuyuqa llantunwan killata qhatapun, "eclipse" ñisqapis.

Killaqa sunturpi muyuspa, ñawray uyakunata rikuchiwanchej:

Killa wiñaq, punchawkunapi k´anchayninqa miran. Manaraq chawpi ch´isi kaptin, tiknuman chayan. Sunturpi, Intiman wasanchejmanta, killa kinraypi kashan.

Killa lliw winasqa, utaq tukuy k´anchaq. Chawpi ch´sipi tiknuman chayan. Sunturpi, Intiman wasanchejmanta, killa chinpapi kashan.

Killa pisiyaq, juchuyaq. Punchawkunapi k´anchayninqa juchuyan. Chaymanta, Chawpi ch´isi yalliptinña, killa tiknuman chayan. Sunturpi, Intiman wasanchejmanta, killa wak kinraypi kashan.

Musuq killa utaq mana payta ch´isipi qhawanchejchu. Sunturpi, Intiman wasanchejmanta, killa qhipanpis kashan.

Todas las noches, las estrellas salen del este, y bajan hacia el oeste, semejante como el caminar del sol. Ellas siempre se mueven juntas, nunca se separan, ni se alejan. El mundo gira en su mismo eje, portanto, también las estrellas giran. En un año, desde la mitad del mundo o conocido como ecuador se ven cada noche nuevas estrellas. Desde las tierras frías o conocidas como Polo Sur o Polo norte se ve un único cielo, que nunca cambia, pero sí siempre gira. En la mitad entre la mitad del mundo y estas tierras frías vemos ambos cielos. Están el cielo que cambia y el que gira, el cual forma un circulo.

El mundo gira en un gran círculo por el Sol. El sol lo gobierna por la gravedad. Hay una muy larga distancia desde el Sol a la tierra. La tierra se mueve muy rápido. ¿Por qué no nos hace salir volando? La tierra ejerce una gran gravedad sobre nosotros.

En este mes es la fiesta de la Qoya, conocido como Septiembre. La Luna es la esposa del Sol. En este mes, el inka determinaba en expulsar a las enfermedades. Los hombres iban por las ciudades con fuego gritando a las enfermedades, "salí, horrible enfermedad".

Por eso, hablemos de la Luna.

El sol determina una gran fuerte gravedad. Las estrellas errantes (planteas) con las lunas giran en un mismo eje por el Sol. Nuestra luna, varias veces en el año cubre con su sombra al mundo, lo que se llama eclípse, y el mundo la cubre también con su sombra, llamado eclípse.

La luna gira en círculo y nos hace ver distintos rostros.

La Luna creciente, aumenta la luz en los días. Llega al punto cénit antes de la medianoche. Cuando el sol está de espaldas nuestra, en la órbita la luna está al costado.
La Luna llena o que brilla toda, llega al punto cénit a medianoche. Cuando el sol está de espaldas nuestra, en la órbita la luna está en frente.
La luna menguante o que decrece su luminocidad, llega al punto cénit después de la medianoche. Cuando el sol está de espaldas nuestra, en la órbita la luna está en el otro costado.
La luna nueva cuando no es visible en la noche. Cuando el sol está de espaldas nuestra, en la órbita la luna también está detrás.

Astawan yachaypaq, rikuychiy: Inkakunaqa hatun mayu qhawaspa, llantukunamanta utaq qoyllurkunamanta wankikunata chutaq karqanku. Kay wankikunata rijsiypaq, rikuychiy... Para saber más, miren: Los inkas cuando miraban al gran río (vía láctea) formaban figuras desde las sombras y desde las estrellas. Para conocer esas figuras, vean...

http://www.planetarios.com/astronomia-constelaciones-incas.htm

utaq http://qoyllur.blogspot.com/

Tapuypaq, para preguntar

josewasinger@gmail.com

Ecuador warmikunaq takin, canto de las mujeres de Ecuador

2009-08-26T10:41:00.000-07:00

Kay sumak takita pallasqa Regina Harrisonmanta. Rikuy qillqanta "Signos, cantos y memoria en los Andes" ñisqa.

Kay taki warmikaymanta Ecuadorpa ayllunkunapi willawayku. Esta canción nos comenta sobre la feminidad en las comunidades/familias de Ecuador

kanpish trabajangi (tú también trabajas)
ñukapish trabajo (yo también trabajo)
kawsashunmi kusa (vamos a sobrevivir esposo)
kawsashunmi runa (vamos a sobrevivir (mi) hombre)
ishki trabajashpa (ambos trabajando)
alli kawsashunmi (bien vamos a vivir, de veras)
ishki trabajashpa (ambos trabajando)
alli tiyashunmi (bien vamos a estar, de veras)
wawakunamunpish (a los niños también)
karashunmi kusa (vamos a darle de comer, esposo)
wawakunamunpish ( a los niños también)
churachisun kusa (vamos a vestirles, esposo)
kanspish churachikpa (te pones la ropa)
ñukapish churaypish (también me pongo)
alli kulkiwanlla (con nuestro buen dinero)
kawsashunmi kusa (vamos a sobrevivir, esposo)
alli wagratalla (bonitas vacas)
charishunmi kusa (vamos a tener, esposo)
alli kuchitami (bonitos puercos)
charishunmi kusa (vamos a tener, esposo)
kanka kusa wawa (mi marido bebé)
shukti trabajaway (en una cosa trabajas conmigo)
ñukapish kusaku (yo también, maridito)
shukti trabajasha (en otra tarea voy a trabajar)
ishki trabajashpa (cuando los dos trabajamos)
kushi kawsashunmi (vamos a vivir contentos)
ishki trabajashpa (cuando los dos trabajamos)
kushi purishunmi (nos llevamos bien, contentos)

Boliviaq quechuaman yallisqa ñoqamanta: pasado al quechua boliviano por mí (J. W.)

qanpis llank´anki
ñoqapis llank´ani
kawsasunmi qosa
kawsasunmi runa
ishkay llank´aspa
alli kawsasunmi
ishkay trabajaspa
alli tiyasunmi
wawakunamunpis
qarasunmi qosa
wawakunamunpis
churachisun qosa
qanpis churakunki
ñoqapis churkuni
alli qollqewanlla
kawsasunmi qosa
alli wakatalla
charisunmi qosa
alli kuchitami
charisunmi qosa
qanqa qosa wawa
hukpi llank´anki
ñoqapis qosacha
hukpi llank´amushani
iskay llank´aspa
kusi kawsasunmi
iskay llank´aspa
kusi purisunmi

Tapuypaq, para preguntar
josewasinger@gmail.com

Sumaj Taki: "Adiós Pueblo de Ayacucho"

2009-08-25T05:42:00.000-07:00

Adiós pueblo de Ayacucho, Perlaschallay
Tierra donde he padecido tanto perlaschallay
Ciertas malas voluntades perlaschallay
Hacen que yo me retire perlaschallay

Pagarinsi ripuchiani Perlaschallay
Mana pitas adiós nispa perlaschallay
Kawsaspaycha kutimusaq perlaschallay
Wañuspayqa manañacha perlaschallay

Adiós pueblos de Ayacucho perlaschallay
Ripuqtaña qawariway perlaschallay
Por más lejos que me vaya perlaschallay
Nunca podré olvidarte perlaschallay

wak simiman tikrasqa, transformado hacia la otra lengua:

Adiós, Ayacuchoq llaqtan, perlaschallay
Jallpa maypi anchata muchuq kani
perlaschallay milla munaykunas,
perlaschallay lloqsichiwan, perlaschallay

Mañana me estoy yendo, mi perlita
No diciéndole a nadie adiós, mi perlita
Si vivo, volveré, mi perlita
si muero, ya no, mi perlita

Adiós, Ayacuchoq Llaqtan, perlaschallay
Mirame al que ahora se va, perlaschallay
karupi kaptiychá, perlaschallay
manapuni qonqayta atipasqayki, perlaschallay

Perlaschallay: Mi perlita
perla-cha-lla-y
cha: sufijo nominal diminutivo
lla: sufijo adverbial, "solamente"
-y: sufijo posesivo, "mí"

tapuypaq, para preguntar
josewasinger@gmail.com

Tinku suyupura. Takiy: Las Agosto Haylliq, Ayacucho

2009-08-23T12:52:00.000-07:00

Haylliqkunaq Takiynin: El cantar de las Haylliq, Ayacucho, Perú

Rikuy Manuel Arce Soteloq qellqanta, "Yakumama, serenas y otras divinidades del Valle del Pampamarca" PDF ñisqa.
Ver el escrito de Manuel Arce Sotelo llamado "Yakumama, serenas y otras divinidades del Valle del Pampamarca" PDF

Wakin punchawkunaqa Agostomanta Septiembrekama Pampamarca Mayuq qheshwanpi utaq Queshwa Lucanaspi Yakuq Rayminta ruwan. Kay Raymin qarpaypaq pawanta llump´ayta rikuchin. Rayminpi warmi tusuqkuna, takiqkuna waykankupuni. Kuska huk violinistatapas huk arpistatapas, Llank´aqkunapaq, yarqakunatapas qochatapas llump´aq, serenakunapaq takinku. Kay Raymin kay takiqpura atipanakuy p´uchukan.
(Quechuaman yallisqa José Wasingermanta)

Algunos días desde Agosto hasta Septiembre se hace la fiesta del Agua en el Valle del Río de Pampamarca o Valle de Lucanas. Esta fiesta expresa la limpieza del sistema de riego. Siempre participan en la fiesta las cantantes y danzarinas. Junto a un violinista y a un arpista, cantan para los trabajadores que limpian a los canales y al reservorio de agua y para las divinidades del agua. Esta fiesta culmina con la competencia entre las cantantes.
(Traducido al quechua por José Wasinger)

Haylliqkunaq Takin: Canto de las Haylli

Anticipa

Llaqta runallay comunero, anticipaman lluqsikun
plaza iskinaman
"Comuneros y habitantes del pueblo, salgamos para el Anticipa
a la esquina de la plaza"

Mayordomoman puririllason, San Yarpapa anticipampi
señores comuneros
"Caminemos señores mayordomos, en el Anticipa de San Yarqa
señores comuneros"

Víspera

Urqunqasantan hamullachkani, manasayanqay punchawpichu
manasáyanqay dianpichu
"No hemos venido en vano desde los nevados, para este día de fiesta
para este día especial"

Manasáyanqay punchawyapichu, agua y honor padiallampis
San Seriano papunchawllampis
"No es un día cualquiera, es el día en honor del agua
es el día de San Seriano"

Día Central

Quchallanchikri taytakunalla, allin ruwayta ruwasunchik
sumaq sumaqta haspiykuna
Nuestro reservorio señores, hay que trabajarlo bien
hay que escarbarlo bien"

Icha manachu llacta runallay, kusikuspa yakuta suyasunchik
"Es de esta forma comuneros, que vamos a esperar contentos nuestra agua"

Pallasqa Manuel Arce Sotelomanta, Recogido por Manuel Arce Sotelo

Tapuypaq, para preguntar,
josewasinger@gmail.com

Tinku suyupura. Runaq Takin: Santiago del Estero

2009-08-23T12:32:00.000-07:00

Lanti: Santiago del Esteroq Waqaypatan, Foto de la plaza de Santiago...

José Antonio Sosaq Takin, Canción de José Antonio Sosa, Santiago del Estero, Argentina.

Huajcha Nocka

Llaquicuspami causani
huajcha nocka
mana atispa remediayta
munásoj caspami
chaina purini

Tutapa sombran canayman
huajcha nocka
puñuptiqui ckaasunáypaj
munásoj caspami
chaina purini

Ckayantin tutamantapi
huajcha nocka
muchasllijchachisunáypaj
munásoj caspami
chaina purini

Huajcha Nocka

Muy entristecido vivo
pobre de mi sin poder hallar remedio
solo por quererte
mi vida es así

Ser sombra en la noche quiero
pobre de mi
contemplarte
cuando duermes
solo por quererte
mi vida es así

Eso de la madrugada
pobre de mi
despertarte con un beso
solo por quererte
mi vida es así

Pukyu: Fuente: www.aleroquichua.org.ar

Boliviaq Quechuanman yallisqa José Wasingermanta: Pasado hacia el quechua Boliviano por José Wasinger

Wakcha ñoqa

Llakikuspami kawsani
wakcha ñoqa
mana atispa wasayta
munasoq kaspami
chayna purini

Tutapa llantun kanayman
wakcha ñoqa
puñuptiyki qhawasunaypaq
munasoq kaspami
chayna purini

Chayantin tutamantapi
wakcha ñoqa
much´alliqchachisunaypaq
munasoq kaspami
chayna purini

Chayna: contracción de "chay hina"
llanpu: sombra
wasay: superar, pasar por encima

josewasinger@gmail.com

Pachamamaq Killanpi Hamut´anisqay

2009-08-16T13:17:00.000-07:00

Hamut´ani, mayman rinay? Intiqa k´anchamuwanchis. Phuyukunaqa lluqsinku. Musuj khuyaymasinkunata chaskishani. Sonqoyta kichani. Allpanchista amachaspa, Kamaqkunata matipayasun. Pachamamata qarapurqa. Payman yallisqay watamanta pachaykupurqani , astawanraq khuyaymasinkuta mañarqani. Wak runakunaman yachayniyta saqiq munani. Kusi kusilla qanta tupasqayki. Kuntur pusawashan, ñoqalla qatipushani, qantapis pusasunqa, saminchasunqa. Yachashaniña: qhepanpi kay orqomanta qhawasqayki. Waykay, Wawqey, Paniy!!! Waykapaq hatun tinkusuyupura uynichisqayki! Kuska takisun, tukusun, Qhapaq Ñanpi mayman amawta machulakunaqa tiyaq purisun! ichaqa qanñeq kashani,Waqyaway! Qapaway!

Lo que reflexioné en el mes de la Pachamama

He reflexionado, hacia dónde debo ir? El sol nos está iluminando. Las nubes se han alejado. Nuevos amigos estoy recibiendo. Abro mi corazón. Exigamos a las autoridades defendiendo a nuestra tierra. A la Pachamama la alimenté. Le agradecí por mi año pasado, le pedí todavía más amigos. Quiero dejar mi saber hacia otras personas. Alegremente te encontraré. El cóndor me guía, simplemente lo sigo, a ti también te guiará, te bendecirá. Yo ya sé que detrás de esta montaña te veré. Participá, mi amigo, mi hermana!!! Te convenseré para participar del encuentro entre las regiones. Juntos cantemos, bailemos, caminemos en el camino de la sabiduría hacia donde los abuelos sabios viven! Si estoy cerca tuyo, llamame, gritame!

Warisatapajta Ayllu Yachaywasin: La Escuela Ayllu de Warisata

2009-07-01T16:56:00.000-07:00

(Warisataq Ayllu Yachaywasinpa tarisqa lantikuna Internepi. Qullanan lanti, maqtakunapas chacrata llank´aspa, iskayñiqin lanti, maqtakunaqa kuska yachacheq, kimsañiqin lanti, ichuqmanta pañakama, Ramos, Elizardo Pérez, Avelino Siñani)

(Fotos de la escuela Ayllu de Warista encontradas en Internert. Primera foto, chicos haciendo trabajos agrícolas, segunda, chicos con el maestro, tercera foto, de izquierda a derecha, Ramos, Elizardo Pérez y Avelino Siñani)

1931watapi, Warisataq Ayllu Yachaywasinta Elizardo Pérezpas, Boliviaq Kamayninpa Yachacheqkamayuq, Avelino Siñanipas, Warisataq Wakinta Pusaq, wallpaypaq, kamaypaq tinkurqanku. Avelino Siñaniqa Elizardo Pérezman wakinpa munayninkunata kunaykuq karqa. Kay yachaywasi tawa yachacheqyoc qallarirqa. Pérez mana indiokunapaq uj yachaywasita munaq karqachu, ari aymarapajta uj yachaywasinta. Warisataq Ayllunman kikin hamut´ayninta rikuchirqa; pay aymarapi rimaspa amawtakunata uynichirqa. Paykuna rurayqhatichiyninta huñirqanku. Amawtakunaqa Yachaywasiq allinyayninpi, pawachayninpi waykaq karqanku.

Chanta, “Gamonales” ñisqas, kaqirikunaqa, kawpay hap´ikapuqkunaqa ayllu yachaywasita chikita qhawaq qallarirqanku. Ayllu Yachaywasita ayñiq karqanku.

Kay Ayllu Yachaywasi pishqa hatun yuyaypi sayakurqa:

Qispiy: Mana pipas esclavojina atipasqa runata yachachiyta atinchu.

Ayni: Aylluqa tukuy runata waqaychiyta hatallin, Ayniqa wak ayllukunata yachachiyta waqyanpis.

LLank´ay: LLank´ayqa, uywaspa, tarpuspa, yapuspa, percaspa… yachananchejpaq kanpis. Kikin llank´ananwan yachaywasiqa kawsayta atin.

Aylluq Kawsaynin: Andespa ñawpa kawsayninta, yachayninwan, willananwan, takinkunawan, waqitayninwan takyaychan.

Ayllu: Qispiypajta, aynipajta, llank´aypajta, Aylluq kawsayninpajta Ayllunqa pawarin kan.

Yachaywasiqa puñunawasikunata, maypi karu llaqtaq maqtakuna, sipaskuna tiyaq karqanku, wak maqtakuna, sipaskuna qaylla tiyaspa, tukuy punchaw yachaywasiman purispa jamuq karqanku.

Kimsa chunka kimsayoqkama juchuy Ayllu Yachaywasikuna mirarqa.

1940watapi, kaqirikunamanta, Boliviaq Kamayninmanta yachachqkunata wikch´urparisqa karqanku. Ayllu yachaywasita p´uchukarqanku.

Casarabe, Caiza, Alkatuyo, San Antonio del Parapetí, Chapare, Jesus de Machaca, Mojocoya… p´uchukasqa karqanku.

LLica, Potosiq Marcanpi, karu tiyasqanrayku, waqaychakuyta atirqa. Yachacheqkuna chayaspa chayman wak yachaywasikunamanta Warisatajina ayqispa LLicapi mitikurqanku. Paykuna soviéticojina comunistajina tumpasqa karqanku. Sapan LLica Ayllu yachaywasiq kawsayninta hap´ikapunraq. Kay markaq runankunaqa anchata allinyarqanku, runasimita rimanakunkuraq.

Tukusqay:

Wakiq llank´ayninqa yachaypaq, allinyaypaq kawsayta tikran. Warisatapi, aymara runakunaqa yachaymanta ankallikuq karqa, yachayrayku qispiwanchej.

Sipaskunaman, Maqtakunaman watiqanayaypa hayñinta kunaykuyqa sumaj kanmi!

PUKIU: LIC. YVETTE MEJÍA “WARISATA ESCUELA-AYLLU”

José Ignacio Wasinger

Simikuna (vocabulario):

watiqay: investigar, experimentar, observar
kunaykuy: comunicar
hamut´ay: pensar, reflexionar
uynichiy: convencer
sayay: estar de pie
tumpay: acusar, calumniar
waykay: participar
pawachay: organizar
rurayqhatichiy: programa
waqaychakuy: protegerse
mitikuy:refugiarse
ayqiy: huir
tikran. transformarse

La Escuela Ayllu de Warisata

Elizardo Pépez funcionario de educación del gobierno boliviano y Avelino Siñani líder de la sociedad de Warisata, se encontraron en 1931 para gestionar y crear la escuela Ayllu de Warisata. Avelino Siñani comunicaba los intereses de la comunidad a Elizardo Pérez. La escuela empezó con cuatro maestros. Pérez no quería una escuela “para indios”, sí una escuela de los Aymaras. Él manifestó su mismo pensamiento al Ayllu de Warisata; los convenció a los amawtas hablando en Aymara. Ellos aceptaron el programa. Los Amawtas participaban en la organización y en el mejoramiento de la escuela.

Pero, los llamados Gamonales, capitalistas, y políticos conservadores empezaron a ver odiosamente a la escuela ayllu. Se oponían a la escuela.

La escuela ayllu se paraba sobre 5 principios:

Libertad: Nadie puede enseñar a gente dominada como esclavos.

Reciprocidad: El Ayllu asume el cuidar de cada uno, la reciprocidad también llama a enseñar a otros ayllus.

Trabajar: Trabajar, criando animales, sembrando, arando construyendo es también para que tengamos que aprender. Con su mismo trabajo puede la escuela existir .

La cultura del Ayllu: Se reafirma a la cultura antigua de los andes, con su saber, con su historia, con sus canciones, con sus observaciones.

Ayllu: El Ayllu es la organización de y para su cultura, del trabajar, de la reciprocidad y de la libertad.

Hasta 33 pequeñas escuelas ayllus aumentaron.

En el año 1940 por los capitalistas y por el gobierno de Bolivia fueron expulsados los maestros. Acabaron con la escuela Ayllu. Casarabe, Caiza, Alkatuyo, San Antonio del Parapetí, Chapare, Jesus de Machaca, Mojocoya… fueron destruidos.

LLica en la región dePotosí, porque se ubica lejos, pudo protegerse. Los maestros llegando hacia allí, desde otras escuelas, como Warisata, huyendo se refugiaron en LLica. Ellos fueron acusados de soviéticos, comunista. Solo LLica ha conservado todavía a la existencia de la escuela ayllu. La gente de esta región mejoró mucho, todavía se hablan el runasimi.

Conclusión:

El trabajo de la sociedad para saber, para mejorar transforma la existencia. En Warisata, la gente aymara desde el saber se resistían, porque el saber nos libera.
Es hermoso comunicar el espíritu del deseo de investigación a chicas y muchachos!!!
Fuente: LIC. YVETTE MEJÍA “WARISATA ESCUELA-AYLLU”

José Ignacio Wasinger

La voz de los campesinos cusqueños 1921 contra los Mistis

2009-06-25T11:17:00.000-07:00

Foto de Martín Chambi
en ella se observa a los campesinos debajo
y arriba los dueños de la hacienda, "los mistis",
se remarca la diferencia social

Estos versos en quechua y su traducción los he recuperado de un hermoso texto de Martín Lienhard, que está en Internet y se lo pueden bajar como PDF, se llama "Pachakutiy taki, Canto y poesía quechua, transformación del mundo". Es parte de los cantos de los campesinos que se rebelaron en los alrededores de Cusco en los primeros años de la década del ´2o. El "otro" es el misti, el mestizo, el hacendado explotador. Aquí analizaremos la hermosa gramática y sentido de las palabras.

Kunan punchaymanta
chayqa karaqo tukukapun
tukuyta qonqanayki
Suwa suwarunakuna
Maytaq chaktayku
maytaq uywayku
Suwa allqu mistikuna
kunan makiykupi wañunkuchis
Kunan manañan ñaupañachu
kayku manañan muspaykuchu
ni puñuykuchu
Kunanqa allintam rikchariyku
Karaqo

Desde el día de hoy
esto carajo se terminó
has de olvidarlo del todo
Ladrón hombres ladrones
Dónde están nuestras chacras
dónde nuestros animales
Ladrones perros mistis
Hoy en nuestras manos van a morir
Hoy no somos ya como en el tiempo pasado
ya no estamos delirando
ni durmiendo
Hoy pues empezamos a despertar del todo
carajo.

Martín Lienhard nos aclara algo muy interesante: <<>> Es la oposición entre los campesinos "propietarios colectivo de chacras y de animales domésticos" versus los hacendados explotadores.

Nuestro análisis:

Kunan punchaymanta: desde hoy ahora!
Kunan: ahora
punchay: día
manta: sufijo nominal, es una preposición, "desde"

Chayqa karaqo tukukapun: Entonces, carajo se terminó!
Chayqa: adverbio, "entonces"
tuku-kapu-n:
tukuy: verbo significa "terminar"
-kapu: sufijo verbal, indica que "la acción debe ser realizada por uno mismo y de forma casi inmediata"
-n: sufijo verbal, indica conjugación del verbo en presente del indicativo, 3 era persona singular.

Tukuyta qonqanayki: tendrás que olvidar todo!
Tukuy-ta
Tukuy: sust. "todo"
-ta: suf. indica caso accusativo
qonqa-na-yki: tu tener que olvidar
qonqay: olvidar
-na: sufijo indica obligación u modo infinitivo futuro
-yki: sufijo nominal, indica pertenecia

Maytaq chacrayku/ uywayku: Dónde están nuestra chacra, nuestros animales
El verbo ser en quechua en el presente indicativo muchas veces es tácito
May-taq:
May: pronombre interrogativo, dónde?
taq: sufijo, formaliza la pregunta
chacra-yku:
-yku: sufijo posesivo, "nuestro" exclusivo, no incluye al interlocutor, que es en este caso los hacendados.
uywa: ganado viene del verbo uyway que significa "criar"

Suwa allqu mistikuna: Aquí vemos el tono despectivo contra los mestizos hacendados: "Ladrón, perro, mestizos"

kunan makiykupi wañunkichis:
maki-yku-pi: en nuestras manos
-pi: sufijo, funciona como "en"
wañu-nkichis: murieron (recién)/mueren/morirán El problema de la sefunda persona del singulary plural en "presente" del indicativo en quechua es que puede estar en un pasado inmediato, en presente o futuro. Sólo el contexto nos da ese dato.
Wañun-nkichis
Wañuy: morir
-nkichis: conjugación de segunda persona plural

manañan muspaykuchu: ya no estamos equivocados!
mana-ñan muspa-yku-chu:
mana: adv. negación "no"
ñan: sufijo independiente, indica tiempo "ya"
muspay: verbo "errar"
-chu: parte final de la estructura de negación "mana... verbo+chu"

puñuy: dormir

rikchariy: despertar

José Wasinger

Bagua Pikchupi wikch´urparisqa: Desalojo en Cerro Bagua

2009-06-24T12:22:00.000-07:00

(Foto tomada de http://abeldazamonteiro.blogspot.com)

Junio killa, 2009watapi, Bagua Pikchupi Anti runata Wikch´urparisqa.

Antiq runa, Bagua pikchupi, Petroleo Empresaman chimpapuraspa hatarirqanku. Jallp´ankuta amachashanku. Hatun ñanpi tiyaramurqanku. Empresata atiparqanku. Chaymanta, Policiaqa, Garciaq Kamayninpa munanakunanqa qhatiq, anti runata kallpata helicopteromanta hananmanta ametralladorakunawan wataykurqa, illaparqa. Anti runaq ñawray chunkakunanta wañuchirqanku. Anti runaqa chukikunawan rumikunawan chuqaspa, machetekunawan amacharqanku; ñawray policiakunata machetewan ñak´asqa karqanku.

Kamayqa kuska hawa Empresaqa mana anti runaman, chay jallp´ankupi tiyaq, uyariyta munankuchu.

Kay hawa Empresaqa jallp´ata jutk´un. Pachamamaq yawarninta, “petróleo” ñisqa, ukhumanta ch´uqan. Hawaman ancha chaniyuq apashakun. Muyu Ticsi qhatupi, petroleota qhatupuspa, ancha ashka qollqeta pallan. Chaypaq, mallquikunata kutunku, kay pachata, antiq kawsayninta p´uchukan, p´akin. Petroleota mayukunapi, jallp´api qhallin, chaymanta pisco, mallqui, sach´a, tanla, uturunqu… wañun.

Peruq Kamayninmanta mask´asqa Pizano, Antiq pusaq, Nicaraguaq Embajadanpi mitikurqa.
1971watapi, PetroleoPerú, kamaypa Empresan, petroleota, Amazonaq Nortenpi, tarirqa. Corrientesmayuñiq, Pastazamayuñiq, jutk´ukunamanta yana yawarta ch´unqaq karqa. Cauchiq Pachan jinallataq, ancha runakuna antiman urarqanku. Aswan chaniyuq pisi mikhunaqa, pisi wasikunaqa karqanku. Mana riqsisqa imakuna kay markaman yaykurqanku. Qhula warmikunaqa, hayaq yakuqa wiñarqa. Kay saqra pacha ñawpa kawsayman p´uchukayta qallarirqa. Anti runa jallpankuta amachakuspa hatarirqa…

Simikunata hallch´ayqa: Vocabulario (guardar o reservar las palabras):

Wikch´urpariy: desalojar, expulsar
Tiyaramuy: asentarse
Qhatiy: seguir
Watay: golpear
Illapay: disparar
Chuki: lanza, espada
Chuqay: arrojar, tirar, lanzar
Jutk´uy: agujerear
Ch´uqay: chupar
P´uchukay: destruir
P´akiy: romper en pedazos
Qhalliy: verter líquido
Tanla: especie de pez de las amazonas
Mitikuy: refugiarse, esconderse
Qhula warmi: prostituta, (qhula es holgazán), (warmi mujer)
Hayaq yaku: bebida alcohólica, caña, (hayaq amargo, yaku agua)

Mes de Junio, año 2009, en Cerro Bagua el desalojo de la gente de la selva

La gente de la selva se rebeló enfrentándose a la empresa petrolera en Cerro Bagua. Están defendiendo a su tierra. En la ruta se asentaron. Dominaron la empresa. Por eso, la policía, que sigue los intereses del gobierno de García, golpeó rápidamente y disparó desde helicópteros desde arriba con ametralladoras. Varias decenas de gente de la selva fueron asesinadas. La gente de la selva se defendió arrojando lanzas y con machetes; varios policías fueron degollados con los machetes.

El gobierno junto a la empresa extranjera no quieren escuchar a la gente de la selva que vive en su tierra.

Esta empresa extranjera agujerea la tierra. Chupan la sangre de la madre tierra, llamado petróleo, desde lo profundo. Se llevan mucha riqueza hacia fuera. En el mercado del mundo venden el petróleo y obtiene muchísimo dinero. Para eso, cortan a los árboles, a este tiempo y espacio, a la existencia de la selva la destruyen, la rompen. El petróleo en los ríos, en la tierra lo vierten, por eso se mueren los pájaros, árboles, arbustos, peces…

Pizano, líder de la gente del anti, que está siendo perseguido por el gobierno peruano, se refugió en la embajada de Nicaragua.

En el año 1971 Petroperú la empresa estatal encontró petróleo en el norte de las amazonas. Cercano a los ríos Corrientes, Pastaza se extraía desde los pozos a la sangre negra. Semejante al tiempo y espacio del Caucho, mucha gente bajó hacia el anti. Subió mucho el precio de la poca comida y las pocas viviendas. Entraron a la región cosas no conocidas. Creció la prostitución y el alcohol. Este mundo perverso empezó a destruir a la antigua existencia. La gente de la selva defendiendo a su tierra se rebeló…

Intiq Raymin: La fiesta del sol

2009-06-17T10:45:00.000-07:00

"Solsticio de Invierno" ñisqapi, Intiqa pacarishan, uj wayna Intiqa. Ñawpa, Inkaq pachanpi, Intiq rayminpaq inkakunaqa Qosqomanta lluqsiq karqanku. Rayaman chikata puriq karqanku. Rayata, Wilcanotaq mayunpi, sud-estejina, maymanta paraq pachanpi qhapaq intiqa hatarikun, rikuq karqanku. Imarayku mana inkakunaqa nord-esteman, maymanta wayna intiqa pacarin, puriq karqanchu? Kay chikata puriy uj ceque, qhapaq ñanqa, Wiracochaq ñanninqa, kay ceque Titikakaq cochanmanta jamun, Titikakata Qosqoman tinkun. Wiracocha ukhu cochapi pacarin. Intiqa ukhu nordestepi pacarin. Iskaykayta paypura qhawashanchej. Wiracochapas Intipas Qosqopi, chawpi ñan, tantanakunku. Qhapaq Intiqa sud-oesteman urakun; Wiracocha, mamacochaman, nord-oesteman urakun. Kunan tawakayta qhawashanchej. Kay iskay ceque tantakuspa Qosqopi tawantinsuyuta wallparqa.

Wawqe José Wasinger
Kusi Intiq Raymin!!!

Solsticio de invierno, el sol está naciendo, un joven sol. Antiguamente, en el tiempo y espacio de inka los inkas salían de Qosqo para la fiesta del sol. Caminaban directamente hacia Raya. Veían a Raya, en el Rio Wilcanota, como el sudeste desde donde se levanta el sol maduro en el tiempo de lluvias (verano). ¿Por qué los inkas no caminaban hacia el nordeste desde donde nace el sol joven? Este caminar directo es un ceque, el camino sagrado, el camino de Wiracocha, este ceque viene desde el lago Titikaka, une al titikaka con Qosqo. Wiracocha nace del profundo lago. El sol nace en el profundo nordeste. Estamos observando a la dualidad entre ellos. Wiracocha y el sol en Qosqo, la mitad del camino, se encuentran. El sol maduro se hunde en el sudoeste. Wiracocha se hunde en la madre oceano en el nordoeste. Estamos observando ahora la cuatripartición. Estos dos ceques encontrandose en Qosqo crearon a las cuatro regiones andinas.

Hermano José Wasinger
Feliz fiesta del Sol.

Boliviaq Hatun Apu: José Manuel Pando

2009-05-21T11:52:00.000-07:00

José Manuel Pando, hatun awqakamayoq, Paz suyupa Luribayninpi, 1849watapi pacarirqa; kaylla llajtapachaman 1917watapi tuta munaymanta payta wañuchirqa. Tawa wata 1899watamanta, 1904watakama kamarqa. Enero killamanta, Agostokillakama 1903 watapi, Acreq Campañanta sapata pusarqa. Brasil Boliviaq kikin j´allpanta suwarqa. Brasil Filibusterokunaq hatarinta yanaparqa. Brasil 1903watapi Petropoliq uyniyninta churatatarqa.

vocabulario: churatatay: imponer
churay: poner, colocar
-tata: sufijo verbal que indica que la acción se hace por la fuerza.

José Manuel Pando, máximo general, nació en 1849 en Luribay de la región de la Paz, cerca a la misma ciudad fue asesinado por causa oscura en 1917. Gobernó cuatro años, desde 1899 hasta 1904. Desde enero hasta agosto de 1903 condujo él mismo la Campaña de Acre. Brasil robó la tierra de Bolivia. Ayudó al levantamiento de los filibusteros. E impuso el acuerdo de Petropoli en 1903.

Boliviaq Hatun Apu: Severo Fernández Alonso

2009-05-21T11:40:00.001-07:00

Severo Fernández Alonso, willka-yachayta munaqsapa, amachaq, Sucrepi 1849watapi pacarirqa, Potosiq Cotagaitanpi 1925watapi wañurqa. Iskay wata qanchis killayoc, 1896watamanta, 1899watakama kamarqa. Qespiya hatarimanta atipasqa uraykurqa. Qespiya hatariqa, federalismopi yuyaypa sinchikayninyapas, Paz suyupa phiñakuynintapas tiyasqanrayku wakiq atinankunaq Sucrepi, pallarqa.
Hatariqa Diciembre killapi, 1899watapi atipaspa, Paz llajtapi kamaypa huñunta, Serapio Reyes Ortizyoc, Pinillayoc, José Manuel Pandoyoc wallparqa.

vocabulario:
sinchikay: fuerza, resistencia
yachay munaq: estudiante

Severo Fernández Alonso estudioso de la teología, abogado, nació en Sucre en 1849, murió en Cotagai de Potosí en 1925. Gobernó dos años y siete meses, desde 1896 hasta 1899. Cayó derrotado por la revolución liberal. Esta recogió la fuerza del pensamiento en el federalismo y el enojo de la región de la paz por la residencia de los poderes públicos en Sucre.
La revolución que triunfaba en diciembre de 1899, creó una junta de gobierno conformada por Serapio Reyes Ortiz, Pinilla y José Manuel Pando.

Chakanaq Raymin: Fiesta de la Chakana o Cruz del Sur

2009-05-02T07:23:00.000-07:00

(Imagen de la Chakana u "ojo de Dios", obtenida de web naya, sitio arqueol. de Caral)

Chakanaq Raymin: 3 de mayo

Khuyaymasiy Oscarta yuyayniypaq:

Yaw chakana!
Tukuy ch´isipi
Muyupi purinki,
Amachaqinchejmi kanki,
Chakranchejta wiñaysinki,

Ayniq Pachanta rikuchinki,
Simp´asqa llinpiykikunaqa,
Puna, qheswha, pampa ayllukunaq
Tantanakuyninkuqa kanku.

Qanpajta muju kapusunki,
Pachamamaq ñawinqa,
Maymanta Machulakunaqa
Rikuwanchej.
Paraypa pachanpi,
Puquypi chakraman
Ancha sinchejta
Saq´inkuña.

Qollqa pachanqa qallarishan,
Willka hayñikunaqa
Chakranchejmanta
Lluqsinkuchá.
Ukhuman kutishanku.

Chawpi ch´isipi, qoyllurniykikunaqa
Saramancapas, Cocamancapas
Chaki Tajllaqa,
Churakusqa t´ikanchakunawan,
Chikata qollasuyuman,
Allpa ukhuman chinkaspa,
Chuqakushanku.

José Wasinger, Mayo 2009

En memoria de mi amigo Oscar:

¡Oh, Chakana!
Toda la noche
caminas en círculo,
sos quien nos cuida,
ayudas a que crezca nuestra chakra.

Haces ver el tiempo y espacio de la solidaridad,
Tus colores trenzados
Son el encuentro de los ayllus
De la puna, valles y la pampa.

Posees la semilla,
El ojo de la pachamama!
Desde donde nuestros abuelos
Nos ven.
En tiempo de lluvia,
En la maduración,
Dejan mucha fuerza
Para la chakra.

Está empezando el tiempo y espacio del almacenamiento,
Los espíritus sagrados
Desde nuestras chakras
Se irán hacia fuera.
Están regresando a lo profundo.

En medio de la noche, tus estrellas,
La olla de maíz y la olla de coca,
El arado de pie!
Vestido con guirnaldas,
Directamente hacia el Qollasuyu,
Perdiéndose en lo profunda de la tierra,
Se están arrojando.

José Wasinger, Mayo 2009

Boliviaq Hatun Apukunaqa: Los presidentes de Bolivia

2009-04-24T13:55:00.000-07:00

Mariano Baptista, amachaqpas, willariy kamayuqpas, hatun kawpay rimaq, hatun kamaq, Calchanipi Cochabambaq Ayopaya Suyun, 1832watapi pacarirqa, kay llajtapachapi 1907watapi wañurqa.
Tawa wata, 1892watamanta 1896watakama, kamarqa. Institucionkunaq, Catolicismoq amachaqnin, hapikapuq; Boliviaq hatun apujina llank´ayninmanta aswan chani, aswan k´anchiq, kawpay Parlamentariojina llank´aynin karqa.
Paypajta aswan chaniyuq ruranan 1895watapi uyniyqa uj qespiya, kikin lluqsiypaq hatuncochaman, Océano Pacífico, atipasqaña j´allpapi, Chilewan karqa.
Chile mana uyniyta takyachiyta kutirqachu, chimpapurayrayku Argentinaman kaylla karqa. Chile mana siminisqanta rurarqachu.
Kay kamay iskay awqam´itata, reenganche indefinidota tukuspa, wallparqa. Chaymanta yapuqkunata, choqueq llank´aqkunanta awqam´itaman yaykunkuchu.
Baptista Aniceto Arceq rurayqatichiyta munaq karqa, chanta mana atirqachu, choqueq chaninqa urarqa, kay kamaypa aswan chani qollqeq pukyun karqa.
(La información tomada del libro de Augusto Guzmán, Historia de Bolivia, traducida por José Wasinger)

Vocabulario:

Willariy kamayuq: periodista
Siminisqa: promesa
Pukyu: fuente

Mariano Baptista, abogado y periodista, gran orador político, gran gobernante (estadista), nació en Calchani, en 1832, región de Ayopaya de Cochabamba, murió en el mismo pueblo en 1907.
Gobernó cuatro años, desde 1892 hasta 1896. Defensor de las instituciones y del catolicismo, conservador; Fue más importante y brillante su obra como político parlamentario que como presidente de Bolivia.
Su obra más importante fue el acuerdo con Chile para una salida franca y soberana hacia el océano pacífico, en una tierra que ya estaba invadida.
Chile no volvió a afirmar el acuerdo, porque la oposición estaba cerca de la Argentina. Chile no realizó su promesa.
Este gobierno creó el servicio militar, terminando con el reenganche indefinido. Luego no entraron los campesinos, ni los mineros.
Baptista quería el programa de Aniceto Arce, pero no pudo, cayó el valor de la plata, era la más importante fuente de dinero para el gobierno.

Boliviaq Hatun Apukunan: Presidentes de Bolivia

2009-04-23T11:21:00.000-07:00

Aniceto Arce, amachaq, industrial, Tarijapi, 1824watapi pacarirqa, Sucrapi, 1906pi, wañurqa. Tawa wata 1888watamanta 1892watakama kamarqa.
Atipaq, ruraq, wallpaq hayñinta kamasqanpa m´itaman qotatarqa.
Kallpa chimpapurayqa pishqa m´ita kamayninta takayta mask´arqa.
Kamasqanpa aswan chaninyuq ruranan Ferrocarril Antofagasta-Oruro.
Uj suyupi sasa, chikan j´allpawan, yuyay kawpayninpas, ruray kawpayninpas tinkuypaq, rimanakuypaq ñankunaman mask´aq karqanku.
Chanta, pay kamaypi m´itanta tukuspa, aswan ruranakunata tinkuypaq munaq karqa.
Ñawpaq Awqaq Yachaywasinta wallparqa, chayjina profesionalizaciónta yanaparqa.
(Traducido al quechua por José Wasinger, tomado del libro de historia de Bolivia de Augusto Guzman)

Vocabulario:

Amachaq: defensor, abogado
Takay: golpear
Chaninyuq: con valor, importante
Chikan: diverso, distinto, lejanos, extraño
Tinkuypaq, rimanakuypaq ñankuna: Caminos para encontrarse, hablar o vías de comunicación.
yuyay kawpay: política doctrinaria
ruray kawpay: política pragmática

Aniceto Arce, abogado, industrial, nació en Tarija en 1824, murió en Sucre en 1906. Gobernó cuatro años, desde 1888 hasta 1892.
Impuso su espíritu dominante, activo, creativo a su período de gobierno.
La fuerte oposición buscó cinco veces golpear su gobierno.
La obra de mayor valor de su gobernación es el ferrocarril Antofagasta-Oruro.
En un país con una tierra difícil y diversa, su política doctrinaria y su política práctica buscaban las vías de comunicación.
Pero cuando terminó su gobierno quería más obras para la comunicación.
Creó la primera casa de estudios de guerra, de esta manera ayudó a la profesionalización.

Boliviaq Hatun Apukunanqa: Los presidentes de Bolivia

2009-04-22T16:49:00.000-07:00

Gregorio Pacheco, uj choquekamaq, kay iskay pachata qallarirqa. Potosípa Sud Chichaspi, 1823watapi pacarirqa, chaypis 1899watapi wañurqa. Tawa wata, 1884watamanta, 1888watakama kamarqa. Ullpukaynin, qollqen, runakayta khuyaynin popularidadta Boliviaq Hatun Apu kaypaq qopurqanku. Arceq, Baptistaq kawpay uyniyninkuwan, chimpapurasqa Camachoq qespiyapachata, Hatun apupaq sutisqa karqa. Hawkata kamarqa, mana pipas payman waki hatariwan chimpapurarqachu.
Puerto Pachecota, Paraguay Mayupi, wallpachirqa, kikin qolleta,121.000 pesokuna, Sucrepajta onqo hayñi wasinta percaypaq qorqa.
Kay kamaypi Chilewan Thakpaq ñawpaq uyniyta takyachirqanku.
Atipaqpa tiyayninta Jallpanchejpi takyapachirqanku. Mana wak ñan kawsarqachu.
(Traducido al Quechua por José Wasinger desde el libro de historia de Bolivia de Augusto Guzmán)

Vocabulario:
Ullpukay: humildad
Runakay: humanidad
Uyniy: acuerdo
Chimpapuray: enfrentarse
Onqo hayñi wasin: manicomio o casa de enfermos del alma (neologismo)
Thak: paz
Takyachiy: afirmar.
Takyapachiy: confirmar

Presidentes de Bolivia
Gregorio Pacheco, empresario minero, empieza este segundo tiempo y espacio. Nació en Sud Chichas de Potosí en 1823, allí también murió en el año 1899. Gobernó durante cuatro años, desde 1884 hasta 1888. Su humildad, su dinero y su filantropía le dieron la popularidad para ser presidente de Bolivia. Con el acuerdo político de Arce y Baptista, enfrentado al liberalismo de Camacho, fue nombrado para presidente. Gobernó tranquilamente, nadie lo enfrentó con una rebelión.
Mandó a crear Puerto Pacheco, en el río Paraguay, dio dinero propio, 121.000 pesos, para construir el manicomio de Sucre.
Este gobierno afirmó el primer acuerdo para la Paz. Confirmó la ocupación en nuestra tierra del dominador. No hubo otro camino.

Boliviapajta Willanan, Augusto Guzmán.

2009-04-18T08:46:00.000-07:00

Iskay ñiqin qispiya, chulla, wakikamasqa Pacha, 1884watamanta 1952kama, Pachecomanta Awqaq huñunkama, pusasqa hugo Balliviánmanta, mastakun.

Chay pachapi, Yuyayqa, rurayqa hawka wakipachaman rirqa.

Ñawpaq willana kamayqa chay pachata hapikapuypa kawpayninman, qispiya kawpayman, kamaypa qhapaq llikaman, qhipa awqanaman, kawpay huñukunata kamasqanpitaq, apukamaqkunata qatichispa rakikurqa.

Tukuy ima kamaqkunapas ñawpaq qhawanaqa kan, qhipa uj juchuy wakiya huñu ancha qollqeta chukusqa llamk´aqkunaq huñunmanta, fiscal yanapanamanta, uywasqa chawpi wakiya huñumanta pallarqa.

Kay sojta chunka pusaqniyocwatapi, awqaqkunaq kamayqa wakikamayqa mana uj mit´apas chuquikamayocpa, kuska hawa financiera atipanaq, munananta chimpakurqankuchu.

Kay iskay pachapaq willana yachayqa kawpay huñukunaq rikurichikuyninwan qallariyta tian.

Qhawashanchej: mana rurayqatichiypas, kiki yuyaypas, willanata ruwanchu, ari ñawipas, hatarikunapas.

(Traducción desde el texto de Augusto Guzmán hacia el Qechua por José Wasinger)

Vocabulario:
Kawpay huñu: partido político o grupo político
Chulla: individual, impar,
Wakikamasqa: democratizado
Hawka: tranquilo
Wakipacha: socialismo
Willana kamay: historiografía
Hapikapuy: conservar
kamaypa qhapaq llika: república o sabia estructura de gobernar.
Pallay: recoger, recolectar
Chukusqa: arrodillado, de cuclilla (humillado)
Yanapana: servidumbre
Uywasqa: domesticado
Rurayqatichiy: programa, agenda
Qatichiy: rastrear, imitar, perseguir
Chuquikamay: gobernar la minería
Apukamaq: presidente
Ñawi: actitud, ojo
Hatari: levantamiento político

Traducción desde el texto en quechua:
Historia de Bolivia, Augusto Guzmán

Este segundo tiempo y espacio liberal, individual, democratizado se extiende desde 1884 hasta 1952, desde Pacheco hasta la junta militar que lideraba Hugo Ballevián.

En ese tiempo y espacio el pensamiento y el comportamiento han ido hacia un socialismo tranquilo.

Primero la historiografía dividió a ese tiempo y espacio hacia la política conservadora, la liberal, la republicana y la posguerra, rastreando a los partidos políticos que gobernaron y a los presidentes.

Todos los gobernantes están en la primera mirada, detrás un pequeño grupo social recogió mucho dinero desde los humillados trabajadores, desde la servidumbre fiscal y desde la clase media domesticada.

En estos 68 años, los militares, los civiles ni una vez se enfrentaron a los intereses de los que controlan la minería y del imperialismo financiero foráneo.

Para esta segunda etapa se debe empezar con expresiones de los partidos políticos. Observamos: no hacen la historia los programas, ni el propio pensamiento, sí la actitud y los levantamientos políticos.

Atau Wallpaj p´uchukakuyninpa wankan

2009-04-03T12:18:00.000-07:00

"Tragedia del fin de Atau Wallpa". Esta obra "anónima" y recuperada supuestamente por Jesús Lara en realidad presenta muchos retoques realizado por su "descubridor". A continuación para deleite del lector cito el comienzo de la obra, en una primera parte en Quechua y abajo la traducción del quechua ofrecida por Jesús Lara.

Atau Wallpa
Sinchij munasqaykuna
Wamra ñust´akunallay
nánaj llakiypimin sunquy
ukhuymin llajllapayasqa
yuyaymin chinkasqanña.
Uj llakiytamin pacarini.
Imarayku kunan tuta
muspayniypi yananchani
llaki phutillatatajmi
musquyniypiri rikuni
Inti mayllij Taitanchijta
yana q´ushñipi pakasqata,
llapa jananpachatari
llapa urqukunatawanri
puka puka raurasqajta
pillkukunaj qhasqunta jina.
Wañuyñachari sispallaña.
Ichapas Inti, killa,
mayllij taitanchijkunapas
chinkarichiwasunña.
Anau, sinchij munakusqay
Qhora chinpuy
Anau waylluqusqay
Quyllur tika
Wamra ñust´akunallay
llakiypunimari kanchij,
llakiy, phutiyman paqarinchij,
Kausayninchij jinañachu.

Qhora Apu
Sinchij munasqay sapan apu
Atau Wallpa Inkallay,
niwayku ari astawanchus
muspayniykipi rukurqanki,
yanancharkanki Chayta.

Atau Wallpa
Anau, sinchij munakusqay
Qhora Chinpu
anau, wayllukusqay
Quyllur t´ika
Wamra ñust´akunallay
uj wak´a yanatan thapiawan,
isqay kutipiñan layqawan,
muspayniypi rikuchiwan
uj yuyay p´itiytapuni,
mana rikuy atinata
mana rimariy atinata
Cheqapunichari kanman
auqa q´illay runakuna
jallp´anchijman jamunanku
wasinchijta wankurqayaj,
qhapaj kayniyta apakapuj.
Qhora Chinpu, ñust´allay.

Atau Wallpa
Adorables y tiernas princesas mías,
mi corazón se hunde en hondas pena,
una extraña ansiedad de mi ser devora,
la razón me abandona.
He amanecido acongojado.
Por qué será que dos noches seguidas
el mismo sueño infausto ha venido ha turbarme.
Ambas veces he visto al sol,
purificador padre nuestro,
oculto en denso y oscuro humo,
y toda la extensión del cielo
y las montañas todas ardiendo con el mismo rojo
que hay en el pecho de los pillkus.
Quizás la muerte estará cerca,
Quizás el sol y la luna,
nuestros depuradores padres,
de su presencia nos apartarán.
Ay mi adorable Qhora Chinpu,
Ay mi dilecta Qoyllur T´ika,
tiernas princesas mías,
nos anega la pena,
amanecemos a la angustia.
Así se toma nuestra vida.

Qhora Chinpu
Amado y único señor,
Atau Wallpa, Inca mío,
dinos, pues, si en tu sueño
repetido en dos noches
viste algo más.

Atau Wallpa
Ay, mi adorable Qhora Chinpu
Ay, mi dilecta Quyllur t´ika,
tiernas princesas mías,
me ha dado una wak´a un negro augurio,
dos veces ya me ha embrujado
me ha mostrado en mis sueños
una escena increible,
difícil de ser admitida,
imposible de ser narrada.
Tal vez sea evidente que Hombres
vestidos de agresivo hierro
han de venir a nuestra tierra
a demoler nuestras viviendas,
a arrebatarme mi dominio,
Qhora Chinpu, princesa mía.

Jesús Lara, qhapaq qellqaq

2009-03-27T12:25:00.000-07:00

1898 Watapi, hukñiqin punchao Eneropi, Muelapi, qheswha-Cochabambaq llaqtan, kunan "Villa Rivero" ñisqa, Jesús Lara pacarirqa.
Wayna kaspa, Cochabambaq llaqtan tiyaq karqa. 1971wataman tukuytawa bachilleratota, Derechota yachaqayta qallarirqa; chanta, chaymanta Periodismota ajllarqa. Cochabambaq Qellqawasinta ancha watakuna llank´arqa. Chacoq Awqananpi, Paraguay Bolivia chimpapuraptinku, paypacha ñawpaq cequepi awqarqa. Ancha ashka runakunaq wañuyninkuta qhawarqa, kawsarqa. Chaymi chaymanta kutisqanpi chacoq awqanpa qellqarqa. Kay qellqanrayku uj suñayta qopurqan.

Harawikunata, Novelakunata wallparqa. Paykuna Boliviaq wakiya sasawakunta, "reforma agraria"jina rikuchinku. Runa simipa rikuchisqanta amanchaypaq llank´atatarqa. 6 punchaopi, septiembre killapi, 1980 watapi, pakasqa, mask´apayasqa, kamaqkunamanta, wañurqa.

Manaraq ancha runasimipi kaq Jesús Laraq qellqankunata rijsinichu. "Atau wallpaj p´uchukakuninpa wankan" qhawayta, yachaqayta atirqani. Waki harawinkunata, Castellanoman Runasimimanta yallisqa, rikuyta atirqanipas.

Ima qellqasqanta, kikin, tarinayani. Jesus Lara, José María Arguedas, Perupa qellqaqnin, tukunmi. Kay ishkay runasimi kawsayta khuyaq karqanku. Saphinchejta yuyarqaysiq. Runasimiqkunata ukhunta uyariq. Sumaq takikunata, ñawpa willanakunata, harawikunata tarirqanku. Yuyachiqinchej kanku, kanqankupas.

José Wasinger

Traducción:

Jesús Lara, sabio escritor

En el año 1898, primero de enero, en Muela, un pueblo del valle de Cochabamba, hoy conocida como "Villa Rivera" nació Jesús Lara.
Siendo joven residía en la ciudad de Cochabamba. Hacia el año de 1971 al terminar el bachillerato empezó a estudiar derecho, pero después eligió el periodismo. Trabajó muchos años en la biblioteca de Cochabamba. En la guerra del chaco, cuando Paraguay y Bolivia se enfrentaron, él luchó en la primera línea. Observó y vivió la muerte de mucha gente. Por eso después en su regreso escribió sobre la guerra del chaco. Por este escrito le dieron un premio.

Creó poesías, novelas. Estas nos hacen ver las problemáticas sociales de bolivia, como la reforma agraria. Trabajó con mucha fuerza por defender las expresiones del quechua. El 6 de septiembre de 1980 murió escondido y perseguido por los gobernantes.

Todavía no conozco muchos de los escritos de Jesús Lara. Pude estudiar y observar "La tragedia del fin de Atawallpa". También pude ver algunas poesías traducidas del quechua al castellano. Lo que él escribio, propio de él, deseo encontrar.

Jesús Lara se parece al escritor José María Arguedas, escritor de Perú. Estos dos amaban la cultura quechua. Ayudaron a recordar nuestras raices. Escuchaban profundamente a los hablantes quechua. Hermosas canciones, antiguas leyendas y poesías encontraron. Son y serán quienes nos hacen recordar.

José Wasinger

Sach´aq Raymin: Fiesta del árbol (21 de marzo)

2009-03-20T13:06:00.000-07:00

Wakin sach´akunaqa Andepi tiyaq: Álgunos árboles que se asientan en los andes.
Qullana, Alpataco. Primero es el algarrobo, de su chaucha se obtiene harina, gran fuente de proteínas y se puede hacer una bebida alcohólica, la aloja.
Iskayñiqin, Cebil (Vilca). Segundo es el cebil, del cual se extrae de su chaucha un tradicional alucinógeno.
Kimsañiqin, molle. Tercero, el molle, es un árbol medicinal.

Sach´aq Raymin: La fiesta del árbol, 21 marzo

2009-03-20T11:31:00.000-07:00

Khuyaymasikuna, uyariway!!!

Guaman Poma, Coloniaq qallarinanpi kawsaspa, Marzo killata hatun pukuy pachajina qellqarqa. Iskay chunka ujniyuq punchaopi, "equinoccio de otoño" ñisqa, Inti chikata antimanta pacarin. Kay punchaopis, "Sach´aq Raymin" ñisqan, watapi kuska Intiq Rayminwan (21 de junio), Qhapaq Rayminwan (21 de diciembre), Qochaq Rayminwan (21 septiembre).

Hatun pukuytawan, Sach´akunaqa laphinkukunata saq´inku. Sarapis kay pachapi pukun, chaymanta collca pacha, ayllaypacha jamun.

Runakunaqa Sach´aq Rayminta aswan ñawpa Sach´aneq ruranku. Xauxapaqta (Jauja) Sach´aq Raymin ancha rijsisqami. Machu sach´aqa Pachamamapajta pukuyninta rikuchikun. Raymipi, kaspikunapi t´ikanchakunata churakun. Tukuy rurasqanchiktapas, Chichajina, Cigarrillojina, uj Hutk´uman (uchku) Pachamamapaq qopun.

Pachamama kusichiqinchej, qaraqinchej.
Kawsayta qoqinchej.
Tukuy sumaq imawanpas kusita muspharqun.
Paypa musuqa, kulluqa, laphiqa, t´ikaqa, kaspiqa, saphiqa kapun. Paypa Sach´aqa kapun. Chanta, hinallataqmi, Sach´apacha munayniyoq kashan.

Willka ñawpa sach´aneq puñuqta muchuchin. Runapa saqra puñuy kapunqa. Chay hinallataqpas yakuq ñawinñeq, qochañeq. Qochapi Serenakunapas mana rijsisqa kaqkunapas tiyanku. "Ama kurmiman mask´ay".¡Paqta Pachamamawan!, ¡Paqta rikuchikunawan! Hayñipunanchej tiyan.

Guaman Poma yuyachiwanchej: Ñawpa pacha, marzo killapi, machulanchejkuna uj yana allquta ñak´aq karqanku.

Yaw pachamama!!! Musuj piscokunata amachanaypaq hananpachaman Sach´aq kaspinkunajina blogniypa wiñarananta suyajatani, mañanayayki!!!

José Wasinger

Traducción:
Fiesta del árbol

Amigos, escuchenme!!!
Guaman Poma, que vivió en el comienzo de la colonia, escribió que el mes de marzo era el tiempo de la gran maduración. El día 21 conocido como equinoccio de otoño el sol sale directamente desde el este.
En este día conocido como la fiesta del árbol está junto en el año con la fiesta del sol (21 de junio), la fiesta de la sabiduría (21 de diciembre), la fiesta del agua(21 de septiembre).

Al terminar la gran maduración, los árboles dejan sus hojas. El maíz en este tiempo también madura, después viene la época de los almacenes, la época de la cosecha.

Las personas realizan la fiesta del árbol cerca del árbol más antiguo. La fiesta del árbol de Jauja es muy conocida.
El árbol antiguo representa la maduración de la madre tierra. En el árbol se colocan en las ramas adornos (guirnaldas).

Todo lo que nosotros hemos realizado, como la chicha, los cigarrillos se lo dan a la madre tierra hacia un hoyo.
La madre tierra es la que nos alegra, la que nos alimenta.
Es quien nos da la existencia.
Nos sorprende de repente alegremente con todo sus cosas hermosas.
Ella posee la semilla, el tronco, la hoja, la flor, la rama, la raíz. Posee el árbol. Pero, del mismo modo, el mismo árbol tiene voluntad.

Él árbol sagrado y antiguo hace sufrir a quien duerme cerca. La persona tendrá pesadilla. Del mismo modo, cerca de una vertiente (ojo de agua), cerca de una laguna. En la laguna habitan las sirenas y seres desconocidos. Así también, ¡no busques hacia el arcoiris! ¡Cuidado con la madre tierra! ¡cuidado con sus manifestaciones!. Le debemos respeto.

Guaman Poma nos hace recordar: antiguamente, en el mes de marzo, nuestros abuelos sacrificaban un perro negro.

Oh, Madre Tierra!!! Te ruego con deseo y espero por favor que cresca este blog como las ramas del árbol hacia el cielo, para que tenga que proteger a nuevos pájaros.

Sermón de Palomino, segunda parte

2009-03-19T10:51:00.000-07:00

(Iglesia de Santo Domingo, Cuzco)

Traducción del mismo Palomino al castellano desde el quechua. (Recopilado por Gerald Taylor).

Por ser esta materia de la penitencia tan importante, aunque habéis oído casos notables de ella, os quiero contar lo que cuenta el padre Fray Bernardino de Bustos, de un mozo sensual y distraído que, aunque le aconsejaban muchas veces que se enmendase y mirase por sí y se confesase porque no le sucediese alguna disgracia de muerte, todo era sin provecho porque, llevado de la mala mocedad y mala costumbre, se dejaba vencer de las ocaciones. Vino finalmente su hora y cayó enfermo y, apretado de la dolencia y del temor de la muerte, trató de confesarse y recibir el Santo Sacramento. Como lo recibió, quedando al parecer de buena disposición para la muerte, y al fin murió. Los suyos llamaron a dos padres de la santa religión del seráfico San Francisco que, con sus oraciones, ayudasen al alma y, con su presencia, acompañasen el cuerpo hasta que el día siguiente le sepultasen. Hiciéronlo así y, estando ambos en una cuadra con el cuerpo rezando algunos salmos y las puertas cerradas, vieron en deshora en medio de la cámara un perro muy negro y muy feo que por entonces no hizo más que dar una bocicada al cuerpo. Los dos religiosos abrieron las puertas y, echándole fuera, las tornaron a cerrar. Pero apenas habían comenzado de nuevo los salmos, cuando con mayor temor y espanto que la primera vez, repentinamente vieron junto así el mismo perro. Tornaron segunda vez a echarle fuera y, echado, cerraron las puertas muy mejor que la primera vez, quedando a su parecer con más seguridad de que no le verían otra vez. Pero engañáronse, porque, cuando pensaron que la tragedia era acabada, comenzó de nuevo y fue que repentinamente vieron en medio de la cámara otro perro mucho más negro y más feo que el primero que con extraña fuerza y osadía se llegó al cuerpo y con rabiosa saña comenzó a ser tal carnicería en el desdichado cuerpo que los religiosos estaban por una parte espantados de la fiereza y crueldad con que le despedazaba, por otra llenos de temor. Finalmente, después de haberle tratado con tan infernal rabia, le tomó en la boca y se lo llevó como si llevara un gazapo y, sin que nadie se le pudiese defender ni quitar, lo traspuso de manera que nunca más apareció ni el perro ni el cuerpo, sino que con esto quiso el justísimo Dios que se entendiese que llevaron el cuerpo los mismos perros infernales que ya en su poder tenían el alma. He aquí en que paró la vida desenvuelta del pobre mozo que acabó presto y, aunque confesado y comulgado, murió tan mal y tan desastradamente que la muerte temporal y la eterna la saltearon en vida. Y para librarnos de tan grandes males os aconsejo que procuréis que la enmienda de la vida acompañe el uso de los sacramentos.

Análisis de algunos elementos del texto en quechua:

El sufijo paqta nos indica pertenencia, pero que es hacia los demás. Hay dos ejemplos en el texto:
"rikuranku huk hatun allqu millanaypaqta"
Vieron un grande perro de desagradar.
Es decir, pertenece el efecto "desagradar" al perro, pero afecta a otros.

Distinto es el sufijo de pertenencia q/pa:
Paypa wasinqa: La casa de él.
Es decir, pertenece solamente a ese sujeto sin afectar a nadie más.

Otro ejemplo de paqta:
"Qullananmantapas aswan manchakuypaqta": más de temer que el primero

Advertencia: esta función de paqta es cuando es un sufijo, cuando está sólo en el texto cumple la función de interjección Paqta: ¡¡¡Cuidado!!!
En el texto se observa en la parte final en la que dice:
"sacramentokunawan paqta purichun"
Cuidado que caminen (vayan) con los sacramentos.

Expresiones comparativas:
"Qullananmantapas aswan manchakuypaqta"
manta se traduce como "que"
aswan "más"
Qullanan: primero
Es más de temer que el primero.

Si en vez de aswan colocamos pisi nos queda una comparación de inferioridad:
"Qullananmantapas pisi manchakuypaqta" Es menos de temer que el primero.

Otros sufijos:
-tiyapayaspa:
paya indica frecuencia en el verbo, tiyay es asentarse, asentarse o estar con frecuencia es traducido como "acompañar"

-Diosta much´apuchkaptinsi
Dios-ta much´a-pu-chka-pti-n-si:Cuando a Dios lo adoraban
El sufijo pu: indica que la acción es "a favor de " puede ser traducido como desinencia de tercera persona del singular. Adorándolo.

-pacha en verbos expresa "acabar de"
"Chayhina yuyasqanpachas..." Así habían acabado de pensar... (un perro más negro aparece)

-tawan, en sustantivos expresa "también a"
"animan ukhuntawan apakusqanrayku"
porque tambien a lo profundo se había llevado su alma.

Sermón de Bartolomé Jurado Palomino, primera parte

2009-03-18T07:35:00.000-07:00

(Foto de Perro peruano, un perro es uno de los personajes del sermón)

Este es un sermón en quechua de la época colonial, tenía como fin la evangelización de los pueblos originarios de los andes. En esta época de cuaresma hasta el 12 de abril, que es Pascua, es bueno recordar cómo entre los habitantes de los andes se ha configurado un fuerte sincretismo o confluencia entre el catolicismo y tradiciones prehispánicas.
En esta primera parte está sólo el texto en Runa Simi, luego en una segunda parte citaremos la traducción de Palomino, y analizaremos algunos tesoros del idioma quechua.
Recopilado por Gerald Taylor en "Sermones y ejemplo".

Kay penitencia ñisqanchik ánimanchikpa chika allininpaq kaptinmi kunan willayta munayki. Padre Fray Bernardino de Bustosmi huk qillqanpi willakun: huk waynas mana alli kawsayñiyuq warmiman sunquyuqlla ancha achka mit´a kunasqapas mana yupaychakuq "wanakuy, rikuy chay animaykikta, confesakuy, paqta mana alli wañuyta wañunkiman!" ñisqapas manas asllapas wanakuqchu wayna kayñinpa apasqan. Ña mana alli kawsaypi yachasqaña utqhallas ima huchappas atisqan kaq. Wañuyñin pachañas chayarqa. Chaysi unqurqaña. Anchayaspañas wañunanta manchaspa confesakurqaña sacramentoskunakta chaskirqataq. Hinallañas wañurqa. Llapan rikuqñinkunap ñawinpiqa alli wañuyta wañuqhina ayllunkunañas iskay San Francisco padreta waqyarqanku Diosta much´apuspa animanta yanapananpaq ukhuntaña tiyapayananpaqtaq qayantin p´ampanankama. Chayhinallataqsi rurarqanku huk hatun salapi ukhunta tiyapayaspa. Diosta much´apuchkaptinsi wasipas alli wichq´asqa kaptin chay wasipiqa yaqa chawpitutaña rikurqanku huk hatun allqu millanaypaqta. Chaysi sinqanwan huk mit´alla chay wañuqtaqa tanqarirqa. Chay iskay Padreñas punkukta kichaspa hawaman chay allqukta qarquspa ñataq wichq´arqanku. Chayraq rezakuyta ñataq qallariptinsi qullananmantapas aswan manchaykuypaqta qayllallanpi chay allqutaqa ñataq rikurqanku. Iskayñin mit´a ñataqsi qarqurqan punkutapas aswan allinta ñataq wichq´aspa "kunanqa manañam yaykumunqachu" ñispa. Chayhina yuyasqanpachas qunqaylla huk aswan yana aswan millanaypaq allqutataq rikurqanku chay salap chawpinpi. Mana manchakuspa millay phiñakusqas chay wañuqpa ukhuntaqa pedazo rakiriyta qallarirqa. Kayta rikuspañas Padrekunaqa huk sunqunwanqa manchakurqa. Hukwan ñataq chay allqu phiñakuyñinta rikuspa manchakurkataq. Chaymantañas mana pippas "ama" ñisqan ukhuntaqa siminpi apakurqa huk quwikta l. hakakta apakuq hinalla. Chaymantapachañas manaña chay allqupas wañuqpa ukhunpas rikurirqachu supaypa ániman ukhuntawan apakusqanrayku. Kayhinamanmi chayan. Mana alli kawsaqkunaqa wayna kaspapas chika utqhalla wañurqa. Confesasqa comulgasqa wañuspapas mana alli wañuyta wañurqa. Kayhina wañuymanta qispinanchipaq huchanchikmanta wanakuyñinchik sacramentokunawan paqta purichun.

Yuyaykiniyqa: Mi recordarte

2009-03-11T12:13:00.000-07:00

(La foto es de cuando estuve en la cima del mirador de Iruya, 2008)

Yuyapayashaykinipuni. Kayniyman Ricardo Vilcaq, Tomás Lipanpa takikunaq jamuwaptinku, kanchaq humawakaq Quebradanta qhawashani.
Karu kashani, chay Tomas Lipanpa takiyninjina:
"Ñoqa kutisaq, Jujuy,
kay wakin sukhakunapi"
Ñoqapis ñinayakunipuni chaypachata.

Yaw Tilcara!!! Wasa mayupi tiyaq!!!
Yaw Iruya!!! Orcokunapi pakaq!!!
Yaw tuta yungakuna!!! phuyukunaqa, vichmajina, hananpachaq yakuwan armasunki.

Tukuy ch´isikunapi, hananpachaman qoyllurkunata qhawanipuni, willawanankupaq, Jayk´aq, munasqay jallp´aqa, purikipasqayki?
Puñuyniyta suwawarqanki, chaymi mana watuyta atinichu.
Mana ukhu-ticsi wamp´uytaraq atinichu.
Manaña wayraqa rimawanchu.

Jayk´aq, khuyasqa Jallp´ay, purisqayki?
Jayk´aqpipas, qan Tilcaraneq, Maimaráneq, Jallp´ata, Pachamamata, amachajatapunayki tiyan.
Saqrarunakunasina suwanku. Mallkikunaqa, piscokuna, mayukunaqa Pachamamapajta. Qanpacha qhawaqniranti, allinyaysiypaq atinki.

Mink´ana aynipaq runapura!!!
Yanapay imawanpas, imaynapas!!!
Yapanakusun uj hatun ayllupachapi!!!
Ama ayñisun ñawpa pachanchejtapas, saphinchejkunatapas!!!

Mi recordarte

Siempre te estoy recordando con frecuencia. Cuando me viene a mi ser las canciones de Ricardo Vilca, Tomás Lipán, estoy viendo a la irradiante quebrada de Humawaka.

Estoy lejos, así como canta Tomás Lipán:
"Volveré Jujuy
una tarde de estas"
yo también me dijo con deseo siempre eso mismo.

Oh Tilcara!!! la que se asienta en el río wasa (río de atrás, a espalda)!!!
Oh Iruya!!! la que se esconde en las sierras!!!
Oh oscuras yungas!!! las nubes, como la neblina, con agua del cielo te bañan.

Todas las noches siempre miro hacia el cielo a las estrellas, para que me avisen cuándo te caminaré de vuelta, mi querida tierra.
Me has robado mi dormir, poreso no puedo adivinar, no puedo aún navegar en el inframundo.
Ya los vientos no me hablan.
Cuándo te caminaré amada tierra.
En cuando sea tú estés cerca de Tilcara, Maimará, a la tierra, a la pachamama debes cuidarla, por favor.
Parece que la gente mala roba. Los árboles, los pájaros y los ríos son de la pachamama, pero para los demás.
Tú mismo en lugar de espectador, podés ayudar para mejorar.
Cooperemos para la reciprocidad entre los hombres!!! Ayudá con lo que sea, como sea!!!
Sumemosnos en una gran familia.
No negemos ni nuestro pasado, ni a nuestras raíces.

Algunos sufijos:
pacha: a veces junto con los sustantivos se traduce como "mismo"
uj Ayllu-pacha-pi: en una misma familia
Pi: sufijo, preposición "en"
pacha: misma
Ayllu: familia.

chay-pacha-ta: "a eso mismo"
chay: eso
ta: sufijo, caso acusativo "a (eso)"

Saqra-runa-kuna-sina:
El sufijo sina se traduce como "parece que", es semejante a los sufijos S/si, pero en el caso de "sina" hay un mayor grado de afirmación de lo que se dice.
Saqra: adjetivo "malo/mala"
runakuna: gentes

Tilcara-neq Maimará-neq:
El sufijo neq es un adverbio de lugar, "cerca de", es decir, cerca de Tilcara...

Puri-kipa-sqayki: Te caminaré, verbo en futuro en primera persona
Puriy: caminar
kipa: sufijo verbal, indica que la acción se realiza "de vuelta"
Sqayki: conjugación del verbo en futuro del modo indicativo, en primera persona del singular, con desinencia hacia la segunda persona del singular. Se utiliza en las regiones quechuaparlantes bolivianas.

pas:
Cuando se coloca el sufijo pas en un pronombre interrogativo se convierte en un pronombre indefinido, si a este se le adhiere un sufijo este va entre el pronombre y el sufijo pas:
Jayk´aq: cuándo?
Jayk´aqpas: cuando sea.
Jayk´aqpipas: en cuando sea Jayk´aq+ pi+pas

ima+wan+pas: con lo que sea
ima: que
wan: sufijo, preposición "con"

imayna+pas: como sea
imayna: como

pas también se utiliza en la estructura de la negación, reafirma la negación:
Ejemplo: no compraré ni eso!!!
saphi-nchej-kuna-ta-pas: "ni a nuestras raices"

Pachamamapajta:
En el caso genitivo, o pertenencia en quechua tenemos dos variantes, una preposición "de" que nos indica pertenencia para uno mismo, y otra que es de uno pero también se comparte con otros.
La primera es el tradicional sufijo q/p/pa:
Paypa: de él
La otra es Pachamama-pajta: de la pachamama, y da la noción de que no es algo exclusivo.

Mink´ana: el sufijo -na entre una de sus muchas funciones es la de imperativo para primera persona del plural, "Cooperemos"
También otra variante es con la terminación "sun", se traduce con la misma función, pero también es el futuro de la primera persona del plural "trabajaremos y/o trabajemos"
Yapanaku-sun: sumemosnos!!!

naku: es sufijo verbal que indica reciprocidad plural, es decir de uno/s a otro/s" Ejemplo ellos se aman, ellos se miran, apoyemosnos, etc.

Imataq kay ayni?

2009-03-06T11:34:00.000-08:00

Llank´apuyqa kuska yanapasqa kaywan Ayniqa kan.

Tataykiqa khuyatatasunkipuni. Aylluykipaq uj musuj wasita p´ercaysirqa. Tatayki yanapasuptin, kusikuq kanki; yanapasuytawan, chichatapas, t´antatapas qopuq kanki. Chaymanta, ch´isipi takiq, tusuq, takiq kankichej.

Pay mana allinta qhawashanku, mana sapa tiyayta atinchuñalla. Aylluntinpi kawsayraq munanayashan.
Mask´arquy llakisqa tataykita!!!,
Ñawpajina, kuska tarpukipayta, llank´akipayta atinkichejchá!
Apakamuy tataykita wasiykiman !
Chaymanta, payman sonqoykita kicharpariptiyki, ñipayasunqa: Ancha pachis tukuymanta, munasqalla churichay.

Waqpachakunamanta puriq machulanchejkunaqa, awkikunajina, amachawanchis.

¿Qué es la reciprocidad?

Trabajar para otro junto con el ser ayudado es la reciprocidad

Tu padre te quiere siempre con mucha fuerza. Ayudó a construir una nueva casa para tu familia. Cuando tu padre te ayudaba, te alegrabas; después de ayudarte, le dabas chicha y pan; después a la noche bailaban y cantaban.

Él no está viendo bien, ya no puede vivir solo. Quiere con deseo vivir aún en compañía de la familia.
Buscá a tu triste padre!!!
Como antes, podrán cosechar y trabajar de vuelta juntos.
Andá a llevarte a tu padre a tu casa!!!
Después cuando tu le abras completamente tu corazón, te dirá frecuentemente: Gracias por todo, mi querido hijito!!!

Desde otros tiempos y espacios, nuestros caminantes abuelos, como awkis, nos protegen.

Algunos sufijos:
-su(nki): desinencia de tercera persona singular a la segunda "él te quiere"
-wanchis: desinencia, de tercera persona tanto singular como plural hacia primera persona plural. "ella nos quiere, "ellos nos quieren"
-tawan: sufijo nominal, utilizado para los infinitivos, expresa la idea de "después de", ejemplo "después de comer"
-naya: sufijo verbal, expresa deseo
ntin: sufijo nominal, expresa compañía
-kipa: sufijo verbal, expresa realizar de vuelta la acción
-rqu: sufijo verbal, expresa que la acción debe ser realizada rápidamente pero con cortesía
-tata: sufijo verbal, indica fortaleza "fuertemente" al realizar una acción
-rpari: sufijo verbal, indica que la acción debe ser realizada completamente
-paya: sufijo verbal, que nos indica frecuencia en la acción

Kimsañiqi Uma raki. Hanan pachaq Atuqninqa: El zorro del cielo

2009-03-04T10:18:00.000-08:00

(Foto obtenida de walterwust.com)

Kimsañiqi Uma raki: tercer capítulo

Ultima parte de este hermoso cuento del Zorro del Cielo recogido por César Itier de la tradición oral quechua, seguimos con la misma metodología anterior.

58. Chayqa huk unchayñinqa pasakapunsi.
(Pero) al día siguiente se fue.

59. Chayqa ña kumbiru tukuyakapushanña.
El banquete ya se estaba terminando.

60. Kinsa unchayña.
Ya habían pasado tres días.

61. Chayqa mana ikhurimpunchu.
(El zorro) no aparecía

62. "Pacual, Pascual!" nispas nan... watukun.
(El cóndor) este... lo buscaba gritando "Pascual, Pascual!"

63.Hinaspas watukuqtinsi mana ikhurimuqtin, pasyakamun payqa, kundurqa.
Entonces, como (el zorro) no aparecía, el cóndor se fue.

64. chayqa pasayampuqtinsi na... qíswata q´iswayukun naqa...
Pascualqa.
Entonces este... Pascual se hizo una soga de paja retorcida.

65. Wichay-urayraqsi phawakachan riki.
corría de abajo para arriba

66. Mayñintataq urayampunqapis manataq imapis urayampunanpaq kanmanchu chayqa?
¿Por dónde iba a bajar si no había nada para que baje?

67. Hinaspa puriykachanraq maskhaspa maskhaspa.
Siguió caminando por un lado y por el otro, buscando y buscando.

68. Chaysi ña tullukunatapis k´utuyta tukurapuspaña... yasta kinsa unchayña... chu... kisna unchay ña kumbiru... pasarapunña, pasayakampunña.
Cuando hubo terminado de mordisquear los huesos que quedarían... ya habían pasado tres días... o sea... a los tres días, el banquete ya... (el cóndor) ya se fue, ya regresó ( a la tierra).

72. Hinaspa kinsa wasita q´iswayakuspañataq chaypi warkuyakamun.
Una vez trenzada una soga que llenara tres casas, se colgó de ella.

74. Hinaspa... chaysi yasta ña aypamunña.
(La soga) ya había alcanzado (la tierra).

75. Chayqa... chaysi warkuyakamun, haykumpun.
Entonces se colgó de ella bajó.

76. Urayampushan, urayampushan.
Bajaba y bajaba.

77. Hinaspa chayta luru hamushasqa.
Un loro estaba viniendo.

78. Luruqa... lurutaqa waxakachansi.
El loro... (el Zorro) le gritó al loro.

79."Yaw, k´umu sinqa! yaw papa qallu! yaw tikras chaki" nispas insultayashan.
Lo insultó: "¡Oye, nariz curva! ¡oye, lengua de papa! ¡Oye, patas de tijera!

80. Chaysi waxakashaqtin kutirikapunraq.
Entonces (el loro) primero siguió su camino.

81. Waqmantas "yaw papa qallu! yaw tikras chaki! yaw k´umu sinqa!" nispa waxakachansi, waxakachansi.
(Pero) otra vez (el Zorro) le gritó y le gritó: "¡Oye, lengua de papa! ¡oye, patas de tijera! ¡oye, nariz curva!"

82. Chaysi kutiramuspa... hukñinpatata kutiramun.
(el loro) volvió... la vez siguiente volvió.

83. "Paqtataq k´uturamuykiman" nispas nin.
Y le avisó: "¡cuidado que te la corte!".

84. Chayqa "manam, kunanqa wanasaqmi, wanasaqmi" nishani.
"No, ya no lo volveré a hacer, ya no lo volveré a hacer" suplicó (el Zorro).

85. Chaymantaqa waqmantas kasqan pasallantaq.
Entonces (el loro) se volvió a ir.

86. Karutaña ripushan.
Ya estaba lejos.

87. Waqmantas "yaw, k´umu sinqa! yaw trikas chaki! papa qallu luruuuuu!" nispa kutirun.
Y otra vez (el zorro) repitió (los insultos): "¡oye, nariz curva! ¡oye, patas de tijera, loro lengua de papa!"

88. Hinaspa kutiruspa k´uturamunan kashaqtin "qumpi ch´usita mast´amuychis" nispa waxayakamun.
Entonces, como (el loro) estaba a punto de cortale (la soga), (el Zorro) le gritó a la gente de la tierra:"¡Coloquen una frazada gruesa!"

89. Chaysi qumpi ch´usita mast´ayakunanpaq runakuna qaqata sayachinku, kishkakunata mast´anku pampaman, fresadakunata mast´anku.
(Pero) los hombres, antes de colocar una frazada gruesa en el suelo, pusieron rocas y espinas sobre el suelo y luego colocaron frazadas encima.

90. Chaypatamansi urmayun.
Cayó sobre eso.

91. Chaysi urayamuqtin k´aspintinkama suyanku q´asunankupaq.
(Los hombres) lo esperaban cada uno con palo para pegarle.

92. Aqnasyá chay luruq....
Así fue como ese loro...

93. Chaylla.
Es todo.

Nuestro análisis de algunos tesoros hermosos del quechua:

58. y 84. los sufijos si/s y mi/m
pasakapun-si: (Dicen que) se fue
si: este sufijo independiente nos hace alusión que lo que el cuentista comenta no es una experiencia propia, es algo que la gente comenta. Se opone como ya dijimos al sufijo mi

wanasaq-mi "(Yo afirmo) volveré a hacerlo"
Mi nos refuerza que es una afirmación que viene de uno mismo, que uno apoya y refuerza.

58. 59. 61 y 68. Contracciones de sufijos y transformaciones. Kapu, mpu y kampu
pasa-ka-pu-n-si: "se dice que él rapidamente se fue"
pasay: ir, pasar
ka: es el sufijo verbal reflexivo, cuando antecede algunos tipos de sufijo pasa de ku a ka.
pu: sufijo verbal, "afavor de otro", en este caso con el ku, por sí mismo.
Entre ku y pu se forma el sufijo kapu: indica que la acción debe ser realizada por uno mismo en forma inmediata.

tuku-ya-kapu-sha-n-ña: "ya se estaba terminando"
tukuy: terminado/todo/terminar
ya: suf. verbal transforma un adjetivo en verbo
kapu, lo mismo analizado
sha: suf. verb. indica que la acción se está realizando, tiene una duración
n: suf. verb. indica la conjugación en 3era persona del singular
ña: sufijo independiente "ya, ahora"

otro caso de contracción de sufijos se ve en este:
mana (R)ikhuri-mpu-n-chu: "no venir a ser visto por el otro" o "no aparecía"
mpu: es un sufijo que es la contracción entre los sufijos verbales mu y pu
mu: nos indica "ir a realizar la acción"
pu: nos indica " afavor de otro", también retornar.

Finalmente si sumamos kapu y mpu: queda kampu que es igual a la conjunción de los sufijos: ku+mu+pu: kampu.
pasa-ya-kampu-n-ña: "(él) ir a regresar para sí mismo, ahora"
kampu: sufijo verbal que nos indica "ir a hacer la acción a favor de sí mismo"

66 y 91. Vamos a ver un poquito del modo infinitivo futuro, también considerable como modo subjuntivo.
ura-ya-mpu-na-n-paq. "para su tener que bajar"
Nos interesa ahora estos tres últimos sufijos
na: es sufijo verbal que nos indica que el verbo está en modo infinitivo futuro, léase "tener que realizar una acción" Ejemplo
ura-nan: "Su (de él) tener que bajar"
n: en este caso como el infinitivo funciona en la sintaxis como un objeto, por tanto la "n" es un sufijo posesivo, "su" (de él)
paq: es un sufijo nominal, "para"
Entonces, "-nanpaq" es "para su tener que..."

otro ejemplo,
q´asu-na-nku-paq. nku:"su" (de ellos) "para su (de ellos, la gente) que pegar" al zorro...

83 . k´utu-ra-mu-yki-man. "yo te cortaría"
Es un verbo en el modo condicional; como lo expliqué en el capítulo segundo, se utiliza casi siempre "man" al final. Pero en este caso el verbo no está conjugado en segunda persona, no es "k´uturamunkiman", con una n.
-yki: es un sufijo que hace referencia a la desinencia " a tí", como vimos -wa: "a mí" Es decir, no lo traducimos como "tú cortarías", sino como "yo te cortaría"

2, iskay uma raki. Hanan pachaq Atuqninqa: El zorro del cielo

2009-03-03T12:30:00.000-08:00

Foto de Alex Martin Segarra

Segundo capítulo, Iskay uma raki

Continuamos saboreando este hermoso cuento y seguimos con la misma metodología, primero citamos el texto tomado del trabajo de César Itier y luego más abajo analizaremos algunas nuevos tesoros del idioma del Runa Simi. Listos?

31. Chayqa chaymantas illarimun.
Después de eso amaneció.

32. Hinaspa illarimuqtinqa nin: "uqachayta qupuway, uqachayta qupuway" nispa muqumanta waxakachayushan maqt´achaqa
Desde un cerrito el muchacho llamaba y llamaba "dame mi oquita, dame mi oquita".

33. Chayqa... hinaspas maqt´acha waxakachayushan.
El muchacho llamaba y llamaba.

34."Ima uqantan hap´inki?" nispas qharinqa nin, qusanqa.
"Qué oca le has quitado?" le preguntó su marido, su esposo.

35. Hinaspa niqtin "qayni unchaymi uqayta allaysimuwaran; hinaspan chayta mana pagapuranichu; chaymantachá riki waxakachamuwashan" nispa nin.
(La mujer) le contestó: "ayer vino a ayudarme a cosechar ocas; (pero) después no se lo he pagado; debe ser por eso que me está llamando".

36. Chaysi chay kuchusqantawan uqatawan unkhuyukuspa warmiqa apapun.
La mujer recogió en su pollera la oca y (el pene) cortado y se lo llevó.

37. May urqu qhipamanchá riki hich´arparin uqataqa.
Debió botar la oca detrás de algún cerro.

38. Chayqa uqantataq, uqachantataq uqarirakapusqa Atuqqa.
Esa oca, esa oquita, el Zorro la recogió.

39. Aparikuspa pasapun.
Se la llevó y se fue.

40. Hinaspa luma puntata lluqsispa, chaypi kabiyachikushasqa naqa... Atuqqa.
Este... el Zorro subió a la punta de un cerro y ahí estuvo tratando de pegársela.

41. Hinaspa kaniyachikushaqtinsi, kundur hamushasqa, altunta.
Entonces llegó el cóndor, por arriba.

42. Hinaspa lumapatapi na... laq´arukun.
Y este... se posó sobre la loma.

43. "Imatan ruwashanki, Pascual?" nispa.
"Qué estás haciendo Pascual? le preguntó (al zorro)

44. "Khaynatan kuchuramuwanku; chaymi k´askachikushani" nispa.
"Me han cortado esto de tal manera; por eso estoy tratando de pegármelo" contestó.

45. "Maytataq rishankiri, malku?" nispas nin.
"¿Adónde estas yendo, gran cóndor?" preguntó (el Zorro).

46. Chayqa "nuqaqa rishani hanaqpachatan; kunanmi kumbiru kanqa hanaqpachapi; chaymi chayman rishani, naq... kumbiruman" nispa.
"Yo estoy yendo al cielo; va a haber un banquete en el cielo; por eso estoy yendo allí, por el banqueté" contestó.

47."Manachu, malku, nuqatawan aswan pusawankiman?" nispas nin riki.
"Gran cóndor, ¿no me llevarías a mí también?" le preguntó.

48. Chaysi niqtin " a, maytachá qanqa pasawaq? kinsa unchayyá kunan kanqa kumbiru hanaqpachapi; chaymi kunan chayman rishani" nispas nin.
El otro contestó: "¡Adónde te irías! el banquete en el cielo va a durar tres días; por eso estoy yendo allí ahora".

49. "nuqatawan pusarikuway" nispas nin.
"Llévame a mí también" le dijo (el Zorro).

50. Chayqa manas payqa nanchu... riki qhipayta munanchu.
El este... (el Zorro) no quería quedarse.

51. "Nuqatawan, malku, pusarikuway, nuqatawan" nispa malkutaqa nishan, chayqa... kundurta.

55. "Paqtataq maytapas pasakuwaq" nispa nin.
¡Cuidado que te vayas a algún lado!" le advirtió (el cóndor).

57. Chayqa iskay unchayqa hinas nanku... riki, misan ukhullapi tulluta khaskayuspa, tulluta k´utuspa tiyashan Pascualqa.
Durante do días así este... Pascual se quedó debajo de la mesa, royendo y mordisqueando huesos.

Nuestro análisis:

31. Illa-ri-mu-n: viene empezando a iluminar o amanecer.
Illa: luz, parecido a illapa que es relámpago
ri: sufijo verbal (una de sus acepciones) indica el comienzo de una acción
mu: sufijo verbal, indica "ir a realizar la acción"
n: tercera persona del singular, todos los fenómenos climáticos están en tercera persona.

32. uqa-cha-y-ta: "a mi oquita"
uqa: oca
cha: sufijo, funciona como diminutivo
y: sufijo posesivo primera persona del singular
ta: sufijo que indica el caso acusativo u objeto directo

32. qu-pu-wa-y: "dame"
quy: verbo dar
pu: sufijo verbal, indica que el verbo se realiza a favor de otro
wa: sufijo verbal, indica desinencia, primera persona singular, " a mí"
y: sufijo verbal, indica el modo imperativo para segunda persona del singular

32 y 33. "waxa-kachay-usha-n" o "waqya-kachay-usha-n": "llamaba y llamaba"
waqyay: llamar, avisar
kachay: sufijo verbal, indica reiteración de la acción
sha: sufijo verbal, indica que se está realizando la acción, tiene una durabilidad
n: sufijo verbal, indica la conjugación en presente de la tercera persona del singular en el modo indicativo.

37. y 42. Algunas preposiciones:
qhipa: detrás.
qhipa-man-chá: quizás hacia atrás.
man: preposición "hacia"
chá: adverbio, "quizás"

pata: sobre.
luma-pata-pi: sobre en la loma
pi: preposición "en"

37. hich´a-rpari-n: echó, arrojó
rpari: sufijo verbal que nos indica que la acción debe ser acometida y llevada completamente hasta el final.

40. kabi-ya-chi-ku-sha-sqa: "hacerse que esté siendo introducida" (Un poco difícil su traducción!!!)
kabi: quizás venga del castellano "caber"
ya: sufijo que adjetiviza al verbo
chi: sufijo verbal, indica que obligación hacia otra persona
ku: sufijo verbal, reflexión
sha:sufijo verbal, indica que se está realizando la acción, tiene una durabilidad
sqa: sufijo verbal, indica que está en participio el verbo.

51. pusa-ri-ku-wa-y: condúceme en ti por favor!!!
pusay:conducir
ri: sufijo verbal que en este caso (tiene muchas acepciones) nos indica afecto, con mucho respeto.
ku: reflexivo, como el sujeto es la segunda del singular, sería, "te" o "en ti"
wa:sufijo verbal, desinencia, "a mí" "me" primera persona del singular
y: modo indicativo, segunda persona del singular

47, 48. Dijimos en el capitulo anterior que el sufijo verbal "man" nos indica que es un verbo en el modo condicional. Pero para la segunda persona puede aparecer de otra manera. Ejemplos:

pusa-wa-nki-man: me conducirías
nki: conjugado en segunda persona del singular
man: modo condicional

pasa-waq: irías
pasay: ir
waq: modo condicional para segunda persona
(ver línea 55)

Hanan pachaq Atuqninqa: El zorro del cielo

2009-03-02T12:27:00.000-08:00

Foto de Heinz Plenge

Este es un relato oral recuperado por César Itier en un hermoso trabajo, este se encuentra en la página web del instituto francés de estudios andinos,. En la parte de biblioteca busquen por "el zorro del cielo".

Voy a citar una primera parte del relato, y vamos a apreciar algunas perlitas del idioma quechua que remarcaré en rojo y más abajo las analizaremos, Listos?

Versión de Thupa Pacco (Usi, septiembre de 1994), la traducción es de César Itier.

1.Huk warmis kasqa.
Había una mujer.

2.Qharintin warmintin kakunku, tiyakunku
Estaba, vivía sola con su esposo.

3.Hinaspas qharinqa biyahiman lluqsin.
(Un día) su esposo se fue de viaje.

4. Hinaspa biyahiman lluqsistin... huk maqt´acha uqata allaysin.
Entonces un muchacho la ayudó a cosechar ocas.

5. Hinaspa allaysiqtin na...
La ayudó a cosechar y este...

6. Chaysi maqt´achaqa allaysin warmita.
El muchacho la ayudó a cosechar a la mujer.

7. Hinaspas tarriyaykapunña uqata allaspanku.
Cosechando ocas les vino la noche.

8.Tarriyayapuqtin maqt´achaqa... puñuyapunku mikhunata wayk´urukuspanku.
Les vino la noche y el muchacho... entraron a descansar (en la casa), después de prepararse algo para comer.

9. Hinaspa nan... tardeyapuqtin puñupunkuña
Entonces este... les vino la noche y se fueron a descansar.

10."Maychapin, maqt´acha, puñunki?" nispas nin.
¿Dónde vas a dormir, muchacho?" preguntó (la mujer).

11. Chaysi "maqt´achaq (...)
El muchacho (...)

12. "Kay napichu... patañapatapichu puñukunki riki?" nispa.
¿Dormirás sobre este... sobre este poyo?" le preguntó (la mujer).

13.""Pataña", "pataña" niwankumanchá" nispa.
""poyo" "poyo" me van a llamar" contestó él.

14. "Q´uncha punkuchapichu puñukunki?" nispa.
¿Dormirás en la puerta del fogón? preguntó.

15. ""Q´uncha punku" "q´uncha punku" niwankumanchá"
"Puerta del fogón", "Puerta del fogón" me van a llamar".

20. "Wasiykipiri maypitaq puñunki?"
"Y en tu casa ¿dónde duermes?

21. "Mamaypa pupunpatachallapi nuqaqa puñukuni" nispas nin maqt´achaqa.
"Yo duermo sobre el ombligo de mi madre" dijo el muchacho.

22. Chayqa warmiqa pupunpatapis warmi... chu... maqt´achata puñuchin.
Y la mujer lo dejó a la mujer... o sea... al muchacho dormir sobre su ombligo.

23. Hinaspas naqa... qharinqa chayman chayampun.
Este... su esposo regresó en ese momento.

24. "Kichamuway, kichamuway" nispa punkuta waxakamun.
"Ven a abrirme, ven a abrirme" dijo llamando a la puerta.

25. Hinaspa "manan llawi kanchu, manan llawi kanchun" nispa nin.
(La mujer) dijo: "no está la llave, no está la llave".

26. Hinaspa mana llawi kaqtin kuchilluta maskhakuspa kuchurapusqa nata...
Buscó un cuchillo y le cortó el este...

27. Maqt´achaqa sartarakapusqa warmita.
El muchacho se había quedado trabado en la mujer.

28. Chaysi Atuq kasqa.
Era el Zorro.

29. Mana maqt´achachu kasqa.
No era un muchacho

30. Chayqa Atuqqa... chaysi kicharun ñak´aymanta kuchilluta tariruspa kuchuruspaña.
El zorro... (la mujer) finalmente logró encontar un chuchillo, le cortó (el pene al Zorro) y abrió (la puerta.

Continúa

Advertencia:

Nos dice César Itier sobre la traducción: ...no hemos traducido las conjunciones hinas, hinaspa(s), chaysi y chayqa cuando encabezan un enunciado. En efecto, su función lógica no es muy marcas y lo más a menudo los narradores las emplean como muletillas... Por otra parte, al principio de un enunciado, los narradores retoman a menudo el verbo del enunciado anterior poniénolo en gerundio...

Ahora pasemos a nuestro análisis:

1.warmi-s
la S al final de cualquier palabra es un sufijo independiente, connota la idea de "se dice que, la gente dice", es decir, algo que se cuenta y que no fue una experiencia propia (se contrapone al sufijo m/mi)

kasqa: es el verbo Kay conjugado en el tiempo pretérito pluscuamperfecto del modo indicativo, pero en este caso quiere decir que se está narrando un relato, por ello no se traduce como "había sido", sino como "había una mujer" o "estaba una mujer".

Hay varias veces que los verbos están con esta terminación en el relato, como en la oración 26 en el verbo "kuchurapusqa": "ella cortó" ("había cortado" en pluscuamperfecto/ en modo narrativo "(se dice que) cortó")

Pero en la oración 27, sí se hace uso del pluscuamperfecto para hacer mención de un hecho anterior, "sartarakapusqa": "se había quedado trabado"

2. Qhari-ntin warmi-ntin:
El sufijo nominal "ntin" da la idea de compañía, "El hombre y la mujer juntos."

2 y 3. La mayoría de los verbos de este texto están aparentemente en el tiempo presente del indicativo, como "kakunku" "tiyakunku" "lluqsin", pero en Quechua el presente del indicativo es también el pasado inmediato, por eso en la traducción está en pasado que da la idea que es una narración, por ejemplo "lluqsin" se puede traducir como "se fue, se ha ido", o "se va".

3. biyahi-man, viene del español, "viaje": biyahi,
man: es un sufijo nominal que es como una preposición "hacia"o "para"

4. allaysin. El sufijo verbal "ysi" da la idea de "ayuda", por tanto, allay es cosechar + ysi: ayudar a cosechar.

4 y 9 lluqsistin: stin, sufijo que es el equivalente de "pti/qti", pueden ser traducidos como gerundio, también como la preposición "cuando", "cuando salió de viaje, un muchacho..."

tardeyapuqtin: cuando se hizo la tarde (oración 9)

8 y 9 allaspanku/ wayk´urukuspanku.
Es gerundio, pero que nos indica a su vez quién es la persona quien realiza la acción, ejemplo:
alla-spa-nku: ellos cosechando
allay: cosechar
spa: sufijo indica que es un gerundo
nku: sufijo que indica al pronombre personal de tercera persona del plural "ellos".

10. Puñunki, "vas a dormir" o "dormirás", es decir, está en futuro, pero también podría ser presente, o pasado inmediato. Pero sólo la segunda persona tiene esta posibildad, de varias lecturas temporales.

13. "ni-wa-nku-man-chá." Es un interesante verbo, está en el modo verbal condicional, el sufijo
chá es un sufijo independiente significa "quizás"
man: es la terminación que nos indica que el verbo es del modo condicional
nku: conjugado el verbo en segunda persona del plural
wa: desinencia " a mí"
ni: es la raíz que viene del verbo niy "decir"
"quizás me dirían"

20. Wasiykipiri...
Wasi-yki-pi-ri
Wasi: casa
yki: sufijo posesivo para segunda persona del singular
pi: sufijo, preposición "en"
ri: conector para preguntas " Y?" "¿Y en tu casa?"

22. warmi maqt´acha-ta puñuchin.
-ta: sufijo que indica caso verbal acusatvio "al joven"
puñu-chi-n:
puñuy: dormir
chi: obligar a otro
-n: conjugación del verbo en tercera persona del singular
"Ella lo obliga a dormir""al joven"

24. waxakamun, también puede encontrarse escrito como waqyakamun,
waqyay: llamar
mu: ir a realizar una acción
ka: reflexivo, uno mismo.
"Él fue a llamar"

Kuntur phawan: El cóndor pasa

2009-02-10T13:31:00.000-08:00

(Foto "Kantuta" flor sagrada de los andes, una verdadera ofrenda para el Cóndor)

Kuntur Phawan

Yaw kuntur llaqtay urqupi tiyaq,
maymantam qawamuwachkanki
kuntur, kuntur.

Apallaway, apallaway
llaqtanchikman, wasinchikman,
chay chiri urqupi, chay chiri urqupi,
urqunchikpi, kutiytam munani,
kuntur, kuntur.

Qusqu llaqtapim
Waqaypatapim suyaykamullaway,
Machu Pikchu Wayna Pikchu,
Machu Pikchu Wayna Pikchu
purikunanchipaq, kuntur, kuntur.

(anónimo)

Mi traducción, palabra por palabra (J. Wasinger):

Kuntur phawan: el cóndor pasa (vuela)

Yaw kuntur llaqtay urqupi tiyaq,: Oh Cóndor en mi pueblo que se asienta en el cerro,
Yaw: OH, exclamación que también significa un saludo, "Hola!!!"
Kuntur, es cóndor, también en los andes es conocido como Waman
llaqta-y: mi pueblo
llaqta: pueblo
-y: sufijo que indica pronombre posesivo primera persona "mío, mí"
urqu (orqo): "cerro, montaña"
tiya-q: participio activo,
viene del verbo tiyay que significa asentarse,
con la "q" quiere decir: "el que se asienta"

maymantam qawamuwachkanki: desde donde me estás viniendo a mirar.
may-mantam: desde donde
may: donde
mantam: sufijo, "desde",
qawa-mu-wa-chka-nki:
qaway: mirar mu: ir a realizar algo
"qawamuy": ir a mirar
wa: pronombre personal, desinencia a primera persona "me"
chka: sufijo verbal, indica que la acción se está haciendo,
nki: sufijo verbal que indica la conjugación en segunda persona del singular, presente del indicativo.

Apa-lla-wa-y: Llévame!!!
Apay: llevar
lla: sufijo independiente, aquí significa "simplemente"
wa: sufijo indica pronombre,"me"
y: sufijo verbal indica modo verbal imperativo: "llévame"

llaqtanchikman, wasinchikman: hacia nuestro pueblo, nuestra casa
llaqta-nchik-man: hacia nuestro pueblo
nchik: sufijo que indica un pronombre posesivo, primera persona plural inclusivo, es decir, en ese "nuestro" hace referencia al cóndor. El pueblo también es del cóndor
man: sufijo que funciona como preposición "hacia"
wasi-nchik-man: hacia nuestra casa.

chay chiri urqupi: En ese frio cerro
Chay: "ese"
chiri: frio
urqu-pi:
pi: sufijo que es una preposición, "en"

urqu-nchik-pi: en nuestro cerro

kutiytam munani: quiero volver
kutiy-tam: kutiy: verbo infinitivo "volver"
tam: sufijo que indica caso acusativo "a volver"
muna-ni:
munay: querer
ni: conjugación en primera persona del singular presente del indicativo.

Qusqu llaqtapim: en el pueblo de Cuzco
Waqaypatapim suyaykamullaway: En la plaza ven a esperarme.
Waqaypata: plaza
suyay- kamu- lla- wa- y:
suyay: esperar
yka, o yku: sufijo verbal con insistencia
mu: ir a realizar una acción
lla: "simplemente"
wa: "me"
y: modo imperativo "Ven a esperarme"

purikunanchikpaq: para que vayamos a caminar a "machu pikchu, wayna pikchu"
puri-ku-na-nchik-paq:
puriy: caminar
ku: reflexivo
na: sufijo verbal indica obligación
nchik: "nuestra"
paq: sufijo nominal "para"

Este sería toda la traducción de esta hermosa poesía:

El cóndor vuela
Hola!!! Cóndor,
en mi pueblo que se asienta en el cerro
desde donde me estás viniendo a mirar
Cóndor, Cóndor!!!

Llévame!!! Llévame hacia nuestro pueblo,
hacia nuestra casa
En ese frio cerro, en nuestro cerro,
quiero volver.

Cóndor, Cóndor!!!
En el pueblo de Cuzco,
en la plaza ven a esperarme
para que vayamos a caminar a "machu pikchu, a wayna pikchu"
Cóndor, Cóndor!!!

El Condor pasa - in English (Translation: andes.org / Proyecto Cóndor pasa)

Oh mighty Condor, owner of the skies,
take me home, up into the Andes, oh mighty Condor.
I want to go back to my native place to be
with my Inca brothers,
that's what I miss the most, oh mighty Condor.

Wait for me in Qosqo, in the main plaza,
so we can take a walk in Machu Pikchu and Wayna Pikchu.

Coplas de Carnaval

2009-02-07T11:21:00.000-08:00

Tukuy kawsakuykunaqa allin kanku
allinninqa sapankakuymi
mana usukunchu manataj usuchinchu
manataj watasqachu

Todas las vidas son buenas
la mejor, la de soltero;
no sufre ni hace sufrir
ni la pasa prisionero

Tukuy kawsakuykuna allin kanku
allinninqa sawachakusqapam
puñunanpas qoñiqoñilla
tullu aychanpas mikhunanpaj

Todas las vidas son buenas
la mejor, la del casado,
tiene la cama caliente
y el puchero asegurado

(Coplas tomadas del libro de Willka Wanka, recogidas por Fortunato farfán)

Ahora aprendamos a cómo traducir:

Primera estrofa:
Tukuy kawsakuykunaqa allin kanku
Tukuy: todas (adjetivo) (el adjetivo no tiene modificación ni de número, ni género) kawsakuykunaqa: las vidas Kawsakuy: vivir kuna: plural qa: sufijo nominal que da firmeza a la palabra allin: buenas (adj.) kanku: son, tercera persona del singular del verbo ser o "kay"

allinninqa sapankakuymi
allin-nin-qa: "su mejor" nin: "su", sufijo posesivo tercera singular, qa: sufijo que afirma sapankakuy-mi: sapankakuy: soltero mi: sufijo que connota afirmación desde la primera persona, "yo digo que es la mejor" en quechua no es opcional el verbo ser para las afirmaciones, por eso está tácito en esta oración.

mana usukunchu manataj usuchinchu
manataj watasqachu
mana + chu: es una estructura de negación
usukun: usuy: sufrir,
ku: sufijo reflexivo: hacia uno mismo
-n: sufijo verbal que indica que el verbo está conjugado en tercera persona singular presente"sufre"
usuchin:
chi: sufijo verbal que indica obligar a otro. "hace sufrir"
watasqa: adjetivo "atado"
watay: atar (como intiwatana, o atadura del sol)
sqa: sufijo que indica que es un adjetivo participio

manataj... manataj: taj y taj son parte de una misma estructura, coordinan a ambas oraciones, quiere decir, ni hace sufrir, ni está atado "o prisionero"

Segunda estrofa:
sawachaku-sqa-pam: de casado
sqa: adjetivo participio
pa: de, sufijo que indica genitivo o posesivo
m: es exactamente igual que el sufijo Mi, pero cuando termina en vocal se usa sólo la m.

puñunanpas qoñiqoñilla: la cama caliente
puñuna: cama
qoñiqoñi: caliente
lla: sufijo, significa "simplemete"

tullu aychanpas mikhunanpaj: y el puchero para tener que comer (o asegurada la comida)
tullu aychan: puchero
mikhu-na-paj:
mikhuy: comer
na: sufijo verbal que indica obligación
n: tercera persona del singular, por tanto "nan" es "su obligación".
paj: sufijo nominal, significa "para", es decir, "para su tener que comer"

puñunanpas aychanpas: pas... pas... sufijos que coordinan ambas oraciones, significan la conjunción "y", la cama y el puchero.

Pujllay pacha: tiempo de carnaval

2009-02-05T13:31:00.000-08:00

Letra de canción Peteco Carabajal.

Ñawpa simi ñisqa

Llapa hatun puquypi pacaripun
Ushpamanta, sapamanta
wayllukusqa maywayniyki
willka Kanchayniyki
waq´ayasqayki walicho
Pujllay

Llapa hatun puquypi rijchapun
Copla wasapi Intiq phuñuq karqa
Munasqa Qhespikay sonqoyta kankan
Pujllayta khuyapuniña.

Hatun puquypaq uj waynarikuy pacaripun
Chaya, Riojaqa, khuyaymasiq tikakunan
allpapis, hak´upis, ñawpa aycha kara
much´arayku wamrayanki,
qosqa pujllayniykimanta

(Traducida al quechua por J. Wasinger)

Vieja promesa

Cada febrero vuelve a renacer
De la ceniza de la soledad
Tu apasionado amor
Tu luz espiritual
Tu enloquecido embrujo
Carnaval

Cada febrero vuelve a despertar
La copla que dormía tras del sol
Ansias de libertad queman mi corazón
Ya vuelve a enamorarme el carnaval

Para febrero nace una ilusión
Chaya, La Rioja, flores de amistad
Tierra y harina piel antigua
Rejuveneces por el beso
Que te da, tu carnaval

Puquy pacha, pujllay: tiempo de maduración, carnavales

2009-02-04T12:48:00.000-08:00

Andepi Pujllanakunaqa miraypaq pachiykuypa willkananta ñawpaqta rikuchikunku, Pachamama puqushan, chayrayku raymipi tukuy imakuna huñunakuyta rikuchikunku; pinkullujina, ñawpa wayraq rullanun, ulluta rikch´aq, chayrayku pachamama killankunapi puquptinlla, runa pinkullu phukun. Hatum Cusquimanta, Coya Raymikama qinata phukunlla.

(traducción al quechua por José Wasinger)

Pujllana: carnaval
miray: reproducirse
pachiykuy: agradecer
willkana: ritual
rikuchikuy: expresarse
puquy: madurar, gestarse
wayraq rullanu: instrumento musical de viento
imakuna: cosas
huñunakuy: hacer acto sexual
pinkullu: flauta andina
ullu: pene, falo
richk´aq: el que es semejante
phukuy: soplar, tocar instrumento de viento.
Hatum Cusqui: Mayo o mes de la cosecha
Coya Raymi: septiembre o mes de la reina

(Texto en castellano de la revista volveré http://www.unap.cl/iecta/revistas/volvere_24/editorial.htm)

Los carnavales indígenas andinos desarrollan primero el rito de agradecimiento y propiciatorio para la reproducción, ya que la Pachamama se halla en plena gestación, por lo tanto los runaspuquy], esta es la razón por la que todos los objetos que intervienen en la fiesta tienen un carácter sexual, p.e. solo en esta fiesta se puede utilizar el pinkullu, instrumento musical precolombino de viento que simboliza al falo, por esta razón que el pinkullu solo se puede usar en los meses en que la pachamama se halla gestando y después de la cosecha desde mayo a septiembre solo se toca la quena [qina]. tienen que ayudarla en esa su labor de gestación [

WAKATAY CHIKCHIPAY (Carnavales)

Mayupatapis qanri tiyanki wakatay
Qaqaq sikinpis qanri tiyanki chikchipay,
Mayu imataq apasunkiman wakatay
Qaqa imataq ñit’isunkiman chikchipay.

Mayu apaqtin qaqañitiqtin wakatay
Mayu apaqtin qaqañitiqtin chikchipay.
Ima mamayki maskhamusunki wakata
Hayk’a taytayki maskhamusunki chikchipay.

Mamayki kaqpas taytayki kaqpas wakatay
Mamayki kaqpas taytayki kaqpas chikchipay.
Mayana juniuq chaupichampicha wakatay
Mayana juniuq chaupichampicha chikchipay.

Traducción

Wakatay tu que vives en las orillas del río,
Chikchipay tú que vives en la base de la roca.
Cuidado que el río te lleve wakatay,
Cuidado que la roca te aplaste chikchipay.

Cuando te lleve el río o te aplaste la roca wakatay
Cuando te lleve el río, te aplaste la roca chikchipay
Que madre te buscara wakatay
Que padre te buscara chikchipay

Si es que tu madre si es que tu padre wakatay
Si es que tu madre si es que tu padre chikchipay
Estará en el centro de mayana juniuq wakatay
Estará en el centro de mayana juniuq chikchipay.

Gary A. David

2009-01-16T15:45:00.000-08:00

Wak kawsayqa, Hopi wakiqa, orionta ashkata yachacharqapis. Arizonapi, hatun cequekunawan llajtapura Orionta rikuchikusqa allpapi qhawayta atinchej. Inka Kawsaypaq Orion qhapaq chakana kan.

(Otra cultura, la sociedad Hopi, también estudió mucho a Orión. En Arizona, con grandes líneas imaginarias podemos observar en la tierra representada a Orión. Para la cultura inka, Orión es la chakana principal.

Text of Gary A. David:

Extending from the giant hand of Arizona’s Black Mesa that juts down from the northeast, three great fingers of rock beckon. They are the three Hopi Mesas, isolated upon this desolate but starkly beautiful landscape to which the Ancient Ones so long ago were led. Directing our attention to this "Center of the World," we clearly see the close correlation to Orion’s Belt. Mintaka, a double star and the first of the trinity to peek over the eastern horizon as the constellation rises, corresponds to Oraibi and Hotevilla on Third (West) Mesa. The former village is considered the oldest continuously inhabited community on the continent, founded in the early twelfth century. About seven miles to the east, located at the base of Second (Middle) Mesa, Old Shungopovi (initially known as Masipa, a cognate of the deity Masau’u) was reputedly the first to be established after the Bear Clan migrated into the region circa A.D. 1100. Its celestial correlative is Alnilam, the middle star of the Belt. About seven miles farther east on First (East) Mesa, the adjacent villages of Walpi, Sichomovi, and Hano (Tewa) --the first of which was established prior A.D. 1300-- correspond to the triple star Alnitak, rising last of the three stars of the Belt.

Wak kawsay, other culture: The Hopis.

2009-01-15T13:03:00.000-08:00

Pacarinaq Willanan Hopikunaqa yuyanku: machulankukuna kinsa ñawpaq pachapi kawsarqanku. Uj uj pacha chikimanta atipasqa karqa, pusaqkuna kawsayraqpaq uj musuq pachata mask´arqanku. Chaymanta uj hutk´umanta muyu hananpachapi tawa pachaman uj piscota phawachirqanku. Payri awquikunata yayk´uypaq mañanan karqa. Piscoqa Maasawta tarikurqa, kay awqui pachanman Hopikunaq yaykunata añirqa. Yaykuypaq, uj totorata tarpurqanku, kinsa hananpachata kichaykama ashka wiñarqa. Kay yaykuna tawa pachaman karqa, ñisqapunipis "sipapuni", cuzco-qa. Totoraqa hananpachaman chakanajina karqa, Maasawpa Yanapananwan sipapuni-manta qasiqhespi musuq pachaman wicharqanku. (Translation by Jose Wasinger)

Vocabulary:
navel (sipapuni): cuzco, qosqo
yuyay: to think
kutk´u: hole
machulakuna: ancestors
chiki: chaos
atipasqa karqa: had been overcome
pusaqkuna: leaders
mask´ay: to search
yaykuy: to enter
añiy: allow
totora: reed
pisco: bird
kichay: to open

The Myth of Emergence
The Hopis believe their ancestors lived in three previous worlds before coming to this one. In turn, each world had been overcome by chaos and moral decay, forcing their leaders to search for a new world in which to carry on their lives. A bird was therefore dispatched to fly through a hole in the dome-shaped sky and find a fourth world and its owner to request permission to enter. The bird found Maasaw, who allowed the Hopis to move up to his land. To make the migration, they planted a reed, which grew tall enough to pierce the sky of the third world and create an entrance into the fourth. This entrance was forever after called the sipapuni, the navel. Using the reed as a ladder, the Hopi ascended through the sky, and with the help of Maasaw, climbed through the sipapuni into their peaceful, fresh new world.
(Text: On the Edge of Slendor, by Douglas Schwartz)

Adean Symbol: Chakana

2009-01-13T11:01:00.000-08:00

Tapuwanchej imataq chakana sutin? Ancha ashka simikunaqa chakanaq rimanku. Chakana-si pata-patajina kan, paywan runaqa hananpachaman wichayta atikun. Tiawanakuq wasichayninpi, puma punkupi , uj hatun ushnu, patapi uj hatun chakanata punkullujina qhawayta atinchej, wak iskay chakana llaqllasqa rumipi kawsankupis.

Hananpachapi, ch´isipi iskay chakanata runakuna qhawanku: qhapaq chakana, "orión" ñisqapis, aswan llapanpa chakana, "cruz del sur" ñisqapis. Qhapaq chakana pishqa qoyllur, llapanpa chakana tawa qoyllur.

Iskayqa Juan Santa Cruz Pachacutecpa lantin kashanku. Pay koricanchapi iskayta rikuchikurqa.

Vocabulary:
punkullu: pool
lanti: drawing
rikuchikuy: to represent
llapanpa: adj. general
llaqllay: to sculpt
rumi: stone
ch´isi: night

Peasant of the Tawantinsuyu: Hatun Runa

2009-01-12T12:27:00.000-08:00

Hatun runa
Paykuna ullpu karqanku. Tawantinsuyupi, Hatun runa tiyaqkunaq aswan hatun chhikan karqanku. Paykuna Inkaman, Intiman, Kamaqkunaq Llikanman uj mit´ata llank´aspa qoq karqanku. Paykunapis awqaqjina yanaq karqanku, chakanakunata, ñankunata, wak wasichaykunata ruwaq karqanku.

hatun runa: peasant
ullpu: common, humble
tiyaqkuna: population
mit´a: time
llank´aspa: working
chakana:bridge
ñan: road
wasichay: building
Kamaqkunaq Llikan: System of autoraties,or State
awqaq: warrior
chhikan: part

Martín Chumbiq Lantin: Foto de Martín Chumbi

yakuq llikan tarpuypaq: System of water for cultivation

2009-01-09T13:51:00.000-08:00

Ñawpa pachapi, punakunapi, cochakunaqa ñisqa, punku ñisqapis, tarpuypaq, llamakunaq, alpacakunaq laklayninpaq ruwasqa karqanku. Chay cochakuna muyu, chhuqu kay-ta atinku. Ancha ashka khatakunayoq, paraypa yakunta aylluqkuna, waru-warupura yakuta pusaqkuna.
Mana yakuta astawan uj punchwamanta manchayrayku tarpuypaq ayllunmanchu. kaylla ñawpa cochakunaman wiñasqa suqllaqa llamakunamanta, alpacakunamanta mikhusqa kan.
Wak llika waru-waru kanku. Titikaka cochapi, kunan kawsaq waru-waruqa ñawpa kururayta unanku.
(Translation by José Wasinger)

vocabulary:
suqlla: edge grass
waru-waru: camellones
chhuqu: rectangular
muyu: round
punku: artificial lake
unay: to sign
kururay: development
aylluy: to collect
laklay: to drink animal
khata: furrow

In prehispanic times in the punas were created the so-called cochas or artificial lakes used for cultivation and for the livestock to drink. These lakes can be round, elongated or rectangular and are composed of a great number of symmetrical furrows which collect rainwater and conduct it between the camellones of the furrows. The water should not collect for more than a day for fear of the crops rotting. On its edge grass grows consumed by the livestock who presently take advantage of abandoned cochas.
Another way to improve the system is the use of the camellones. In the Lake Titicaca region the so-called waru-waru were used which is a sign if previous great development.
(Text of Maria Rostworowski)

Tarpuy: Agriculture of the Incas

2009-01-09T03:21:00.000-08:00

Andepi ñawpa purunrunaq ñawpaq phutiqa tarpuyta ashkachay karqa. Chakrayta ruwayqa uj taripay runakunapaq, aqu pampapi, qeshwapi, punapi, yungapi tiyaqkuna, karqapuni. Uj uj allpa kawsaypaq, ancha chikanyay paypura, runakunaqa uj allwiyakamata tarpuypaq wallparqanku.
(José Wasingerpa yallichiynin, translation)

Vocabulary:
purunruna: inhabitants of the prehistoric Andean
ashkachay: to grow
phuti: worry
taripay: challenge
aqu pampa:deserts
yunga: jungles
allpa kawsay: enviroments
allwiyakama: technique

The major worry of the inhabitants of the prehistoric Andean sphere was to achieve the greatest agricultural production possible. The configuration of the country was a constant challenge for the population which had to overcome vast coastal deserts, abrupt terrain in the highlands, wide punas covered with the typical high altitude ichu grass and hostile jungles. For each one of those environments so different from each other they had to invent appropriate techniques of cultivation and utilization.
(Text of Maria Rostworowski)

Ayllukunaq pacarinkuna: Beginnings of Ayllus

2009-01-09T02:57:00.000-08:00

Andeq ticci-muyunpi, mana pachata wallpanaq yuyaynin kawsanchu. Runakuna-si, pipas Andepi tiyarqanku, pachankumanta, p´achachasqa, t´ikanchawan, maqanawan pacarirqanku. Inca aylluqa uj mach´aymanta pacarirqa-si, Chankakunaqa iskay cochamanta jamurqanku-si, wak ayllukunaqa hatuncochapi, areqpi, rit´i apupi pacarirqanku.
(Jose Wasingerpa yallichiyqa: translate)

In the Andean sphere there is no concept of the creation of the world. Those who populated the Andes said they had emerged from their places of origin fully attired with head adornments and weapons. For the Incas, this place of origin was a cave; the Chancas said they had come from two lakes while others considered their pacarinas to be the sea, volcanoes or snow peaks.
(Text of Maria Rostworowski)

Vocabulary:
mach´ay: cave
yuyay: to remember or concept
pacariy: to emerge
p´achasqa: adj. attired
t´ikancha: head adornments
maqana: weapon
cocha: lake
hatuncocha: sea
areq: volcan
rit´i apu: snow peak

Imagen del Apu Ausangate, Cuzco, Perú

Prayer to Tunapa (tonapa), (Text of Salcamayhua san juan pachacutic)

2009-01-08T18:14:00.000-08:00

Imagen del koricancha o templo del sol
(Runasimi: San juan pachachutiq- English: Markham- Español: José wasinger arreglos a traducción de Mossi)

Runa wallpaq O creator of men Creador del hombre,

papachacam papachacam

yanansi; Thy servant speaks, se dice que es su siervo

Qhaway ari, Then look upon him, mírame, sí

Chayari yuyallaway Oh have remembrance of him, pues recuérdame

Cozco capac The king of Cuzco, Sabio del Cuzco (ombligo del mundo)

Churatamuyki I revere you, too, Vengo a colocarte (entronisarte)

Apu Tarapaca Tarapaca Señor Tarapaca

Thonapa pacta O Tonapa, look down, Tunapa igual (eres igual a tunupa)

Waroptiypas Do not forget me Cuando trepo (subo)

Capac ruraqta O thou noble Creator Al sabio creador

Moscoyuqicta O thou of my dreams A tu sueño que posees (visión)

Qonqawaqraq Dost thou already forget, todavía olvidarías

Wañuptiyri And I on the point of death? cuando mi muerte

Yuyaycunayta Wilt thou ignore my prayer, a mi tener que recordar

Callpanchankitaqmi, tu volarás

Payllankitaqmi... tu llenarás

vocabulario: vocabulary:
payllay: llenarse, colmarse, pagar
callpay: volar, trabajar, esforsarse
moscoy: soñar, adivinar
waruy: trepar, copular
wallpay: crear
pacta: igual, suficiente, bastante

The rites of the Incas: Prayer to the creator. Learn to translate

2009-01-08T13:29:00.000-08:00

Aticsi-wiracochan (caylla) caylla-wiracochan tocapo ac nupo wiracochan camachuraq qharicachun warmicachun ñispallurac ruraq camasqayki churasqayki casilla quespilla canca musac maipimkanki awapichu ukhupichu pusupichu llantupichu huyariway yuiway ymaypachacama haycaypachacama cancachiway mask´ariway hatalliway caycustayri chasquiway may piscapapas wiracochaya.

O creator! (O conquering Wiracocha! Ever present Wiracocha!) Thou who art without equal unto the ends of the earth! Thou who givest life and strenght to mankind, saying, let this be a man and let this be a woman: And as thou seyest, so thou givest life, an vouchsafest that men shall live in health and peace, and free from danger:- Thou who dwellest in the heights of heaven, in the thunder, and in the storm clouds, hear us! and grant us eternal life. Have us in thy keeping, and receive this our offering, as it shall please thee, O creator!

caylla (kaylla): near or "to be here"
kay: to be, here, this
lla: nominal suffix: mean "ounly".

qhari-ca-chun:
qhari: man
ca: nominal suffix, emphazise to the word
chun: verbal suffix, indicate to imperative

warmi-ca-chun:
warmi: woman
ca: nominal suffix, emphazise to the word
chun: verbal suffix, indicate to imperative of third person

ñispa-llu-rac:
ñispa: gerund of verb say: saying
llu, perhaps is lla: mean "ounly"
raq: adverb. mean "still"

rura-q: creator, who do something
ruray: verb, mean "to do"
q: suffix, activ participle.

cama-sqa-yki: "your governed"
camay: verb. mean "to govern"
sqa: pasiv participle
yki: posesiv suffix, "your"

chura-sqa-yki: "your put"
churay: verb. mean "to put precisely"
sqa: pasiv participle
yki: posesiv suffix, "your"

maipim kanki: where are you
maypim: where
kanki: are you?

ukhu-pi-chu
awapichu
pusupichu
llantupichu
Pi: suffix, indicate place, "in the storm"
chu: suffix of question

huyariway
yuiway
cancachiway
mask´ariway
hatalliway
chasquiway
verb+way:
wa: me
huyariway, mean "listen me",
y: verb suffix, indicate imperative of second person,

Pishca chunka wata: 50 años

2008-12-29T04:35:00.000-08:00

1959pa eneron, Pishca chunka wata cubaq haturichinmanta. Pusaqkuna Che Guevara, Fidel Castro, Camilo Cienfuegos, wak runakuna. Tapuwanchej, imaynataq uj qespiya kaqiri haturichiqa wakiyapachaman chayarqa?

Cubaq Wakiqa, kuska Qespiyaqkuna, wakiyaqkuna, sapsiyaqkuna, yapuqkuna, llank´aqkuna suq´alliq Batistata atipanku. 1961watakama, Cubapi kaqiripacha tiyarqa, wakin anchata allinyarqa. Chanta, sasa pachaqa kuyukuyuta allaparqa, norteamericaq chinpanmanta sapsipachaman kamaqkunata rispa karqanku.

1961pi, Kamaqkunaqa jallp´ata, azucarta tarpuqlla, wakiyarqanku. Imataq aypuyta atiq karqanku?

Vocabulario:
aypuy: distribuir
kaqiri: capitalista
pusaq: lider
allinyay: mejorar
wakiyapacha: socialismo
sapsipacha: comunismo
suq´alliq: dictador
atipay: vencer, derrotar

Enero de 1959, 50 años desde la revolución cubana.
Los líderes eran Fidel Castro, Camilo Cienfuegos, el che guevara y otras personas.
Nos preguntamos, cómo una revolución liberal y capitalista llegó hacia el socialismo?

La sociedad de cuba, juntos liberales, socialistas, comunistas, campesinos, trabajadores al dictador Batista derrotaron. Hasta 1961, en Cuba se asentó el capitalismo, la sociedad mejoró mucho. Pero el difícil tiempo y espacio extremó al movimiento, por la oposición de norteamerica los gobernantes fueron yendo hacia el comunismo.

En 1961, los gobernantes socializaron a la tierra, la que produce solamente azucar.
Qué podían distribuir?

Yallichiyta yachachayqa: aprender a traducir

2008-12-17T08:03:00.000-08:00

Yallichiyta yachachayqa: aprender a traducir

Siwi qowasqaykita
maypiraj chinkapakurquni
siwi chinkapakusqaymantapuni
khuyayniy chirirqun

El anillo que me diste,
no sé dónde lo he perdido:
dede que perdí el anillo,
mi amor se ha desvanecido.

*Siwi: anillo
*qo-wa-sqa-yki-ta: sustantivo aposición, "a lo que tú me habías dado"
qoy: verbo dar
wa: desinencia " a mí"
sqa: pluscuamperfecto del indicativo "me habías dado"
yki: persona de la acción segunda del singular, tú
ta: acusativo "a lo ..."

*may-pi-raj: en dónde
may: dónde
pi: preposición "en"
raj: formaliza la pregunta como taj (?)
*chinkapaku-rqu-ni: perdí
chinkay: perder
rqu, variación de rqa, indica el pretérito simple del modo indicativo
ni: pronombre, primera persona del singular

*chinkapaku-sqa-y-manta-puni: adjetivo (siempre desde mi perdido anillo)
sqa: participio pasivo sqa: ido/ado
y: pronombre primera persona singular "yo"
manta: sufijo nominal "desde"
puni: sufijo nominal "siempre"

*khuyay-ni-y : mi amar
khuyay: amar
ni: sufijo que se utiliza cuando el verbo termina en consonante y se tiene que agregar otra consonante que inidique el número de persona
y: primera persona singular
*chirirqun: enfrió
chiriy: enfriar
rqu: pretérito simple
n: tercera persona del singular "mi amor se enfrió"

Copla

2008-12-17T07:35:00.000-08:00

Manchariy mayu
chinpachiway
pillwistin chinpachiway
pujllayta maskashani

Río caudaloso
déjame pasar;
dejáme pasar nadando
en busca del carnaval

*manchariy: adj. temeroso, asustadizo (verbo manchay: temer)
mayu: río

*chinpa-chi-wa-y:
chinpay: verbo, "Cruzar, atravezar"
Chi: sufijo verbal, indica obligar al otro realizar esta acción (haceme pasar!!!)
wa: desinencia " a mí"
y: imperativo para segunda persona singular

*pillwi-stin: nadando
sti es una variante del sufijo pti que se puede usar para gerundio (-ando/endo)

*pujllay-ta:
pujllay: jugar también es juego, carnaval
ta: sufijo que indica el caso acusativo "al carnaval"
*maska-sha-ni: (estoy buscando)
maskay: verbo buscar
sha: sufijo verbal que indica que la acción se está realizando
ni: sufijo verbal que indica que la acción es realizada por la primera persona singular del presente
maskashani

Traducción de copla puneña

2008-12-16T14:03:00.000-08:00

Ñoqa wañukusqay punch´ay
ama resakujtaqa waqyamunkichejchu
teqosqa tinyachanwan
uj takijlla kacharpayaykuwachun

El día que yo me muera
no llamen al rezador,
con su caja bien templada
que me despida un cantor.

Tradución literal y sintático de este texto desde el quechua:
*Ñoqa: yo
*wañuku-sqa-y: adj participio sqa: muerto
y: pronompre posesivo: mi muerto
*punch´ay: día

*Ama: negación para imperativo
*resaku-j-ta-qa: Resakuy: rezar, termino desde el español
j: transforma al verbo en un agente: el que reza
ta: caso acusativo: al, o a el, por tanto, al que reza
qa: enfatiza
*waqya-mu-nkichej-chu:
waqyay: verbo llamar
mu: sufijo que indica "ir": vayan a llamar, ir a llamar
nkichej: sufijo que indica el pronombre 1 era persona plural inclusivo "nosotros"
chu: es parte de la estructura de negación ama... chu: no

*teqosqa: templada (adjetivo)
*tinyacha-n-wan: con su caja n: "su" pron. posesivo 3 era persona del singular wan: preposición "con"

*uj: un
*taki- j- lla: simplemente cantor:
takiy: cantar
j: el que canta
lla: sufijo "simplemete"
*kacharpaya-yku-wa-chun: kacharpayay: despedirse
yku: "intensidad"
wa: sufijo desinencia "me" o "a mí"
chun: imperativo para tercera persona "que él me despida"

(José Wasinger)

LLamaq ñawin, Atuq: ojos de la llama y el zorro

2008-12-13T08:57:00.000-08:00

Ch´isipi, Uj yana phuyu uj "constelacion" ñisqa kan. LLama, Atuq yana phuyu kanku.

Kay killapi, "Diciembre" ñisqa, chawpi ch´isipi, iskay qoyllurqa, uj hatun willka llamaq ñawinqa kaqkuna, inti yaykunaman urayanku. Mana pipas hanan pachata qhawaptinsi, kay llamaqa hananpachamanta mamacochaq yakunta ujyaypaq urayan. Chayjinasi, mamacocha mana wiñanchu, muyu ticcsita chuqanchu (Huarochiriq Willananjina tawa umaq niqin).

Hanan pachapi, kay pachapijina, Atuq llamata qatiykachanpuni. Kay wak llama juchuy, kinsa llama yana phuyujina kawsanku. Diciembrepi (15 punchawmanta 23 punchawkama) maypi Atuqpa yana phuyun kashan, inti pacarin.
(Qhaway Cesar Itierpa llankananta "Hananpachaq Atuqnin).

Vocabulario: urayay: bajar chuqay: ahogar qatiykachay: perseguir inti yaykuna: oeste, donde se oculta el sol, donde entra

En la noche, una nube negra es lo que se llama constelación. La llama y el zorro son nubes negras.

En este mes, llamado Diciembre, en la mitad de la noche, dos estrellas, las que son los ojos de una gran llama, bajan hacia el oeste (o donde el sol entra en la tierra). Se dice que cuando nadie está mirando el cielo, este llama desde el cielo baja para tomar agua del mar. De este modo, la madre mar no crece, y no ahoga al mundo (como en el mito de huarochirí del capítulo cuatro).

En el cielo, como en la tierra, el zorro siempre persigue a la llama. Esta llama es otra pequeña, existen tres llamas como nubes negras. En diciembre (desde el día 15 hasta el 23) en donde está la nube negra del zorro, amanece el sol.
(Ver el trabajo de César Itier, "El zorro en el cielo").

Chiquiq pachan: el tiempo del Chiqui

2008-12-11T14:58:00.000-08:00

Ch´aki pachapi, Allpa Takopi Taku ruruqa puqun. Ñawpa pachapi ayllukunaqa kay taku ruruwan "aloja"ta ruwaq karqanku. Alojaqa ujyasqa karqa; machasqa warmikunaqa, qharikunaqa muyuchispa, chawpi uj ñawpa tako, tusuq karqanku. T´antaq urpunkunaqa takopi wichachisqa. Kay Chiquiq raymin Catamarcapi, Riojapi, kawsarqa. Paykuna takiq karqanku :

Wayrapuka korriptin
Runaqa kusinki, kusinki, purinki
Caballunpi armachis armachis purinki
Aki tuta silbaas, silbas purinki
Willa, talka, saltas, saltas purinki

Uñapa, uñapaq wasin pasan
Uñapa, uñapa asi lo topasin, asi lo watasin
Wipe! Wipe!
Cot! Cot! Cot!

(Qhaqay Atila Karlovichpa llankananta)

Vocabulario:
puquy: madurar, fermentar
urpu: muñeco
taku ruru: vaina (chaucha)
Aloja: bebida de los pueblos originarios

En el verano, en el algarrobo, la vaina madura. Antiguamente los ayllus (familias andinas) con esta vaina hacían la aloja. Bebían la aloja: embriagados hombres y mujeres bailaban en circulos y en medio estaba un viejo algarrobo. En el arbol había colgado muñecos de pan. Esta fiesta del Chuquí existía en catamarca, la rioja. Ellos cantaban:

Cuando corre el viento colorado: (viento zonda)
Eres hombre de la comunidad y muy alegres andas,
A caballos bañando, bañando andas;
A que de noche andas silbando, silbando,
Saltando, saltando, como liebre, como guanaco sagrado.

Pasa la india, los críos de la india,
Una mujer tras otra mujer, así dicen que lo topan, así dicen que lo atan.
Huipe! Huipe!
Cot! Cot! Cot!

(Ver el trabajo de Atila Karlovich)

Qhapaq raymi killapi

2008-12-01T17:14:00.000-08:00

Qhapaq Raymi: Fiesta de la sabiduría

Intiqa uyanpi simi millmayoc kashan. Simi millmaqa yachayta sutin. Intiqa kay killapi astawan hananpachakama chayan. Inkaqa llautuyoq umanpi kashan. Qhapaq amawtakunalla llaututa churakuyta atinku. Llautuqa ch´aki pachaq pawqayta sutin.

El sol en su rostro tiene bigotes. Los bigotes significan sabiduría. El sol llega en este mes al cielo más alto. El inka está con el llautu (guirnalda) en su cabeza. Sólo pueden ponerse el llautu los sabios. El llautu significa el florecer del tiempo del calor.

El che y su descripción de Chichén itzá

2008-11-18T10:14:00.001-08:00

Wasichaykunata, willka wasikunata t´iktuqay qallarisun: uj ñiqin, ñak´achiriy cochanqa, hawapiman tiyaq, kunan qomer yakuqa.
Ura chirunpi, juchuy waka, maymanta ichaqa maya runaqa ñak´achirisqakunata, umiñakunata wikch´urqa.
Umiñakunaq maychikakunaqa cochapiraq anchata kanan tiyan, chanta runaqa ashka altarqa.
Cochaqa: chunka “metros” ukhunpi, iskay chunka “metros” patanpi, tawa chunkamanta, sojta chunkakama muyupi tupun.
Wak cochaqa, Xtoloc ñisqa, urapi tiyaq, maymanta ujyaypaq yakuta wisiq karqa. Uj juchuy ñan, cochakama uraq, tiyan.
Castilloqa, llaqtaq hatun ushnun, pishqa pachak metros uraman tiyan, uj chakayoq ch´antasqa cochaman; kay chaka uj ñan, sojta metrokuna khulisqa, patanpi pishqa metrokuna kan.
Achi Castilloqa astawan ñawpa wasichayqa kawsanraq.
Kay Ushnu tawa chirunpi isqon chunka ujniyoq patawan kamasqa kan. Tukuyqa kimsa pachak sokta chunka tawayoq (364) pata. Kuska qhipa patawan, patanpi tiyaq, uj wataq p´unchawninkunaqa kan.
Patanpi uj willka wasiqa, pisi s´iqinakunayoq, pisi t´ikachanakunayoq ruminpi, chanta uj chullpa, maymanta ukhunman urakun. Ukhunpi llaqllasqakuna, umiñakuna kanku.

t´iktuqay: describir
ñak´achiriy: sacrificar, hacer padecer.
Hawapi: norte, septentrión
Chiru: costado, parte lateral, lateral
Ura: sur.
Wikch´uy: arrojar, echar, tirar.
Umiña: piedra preciosa.
Maychikakuna: cantidad
Altay: remover, sacar fuera, sacar de un recipiente lleno de agua.
Wisiy: sacar agua.
ch´antasqa: unido
achi: posiblemente, seguramente
Kuska: junto, unido, par
Llaqllay: esculpir, tallar

En castellano:
Empecemos la descripción de sus templos y construcciones: lo primero es el Cenote de los sacrificios, situado al norte de la ciudad y actualmente lleno de agua verdosa. Tiene en su costado sur un pequeño adoratorio de donde probablemente se tirarían a las víctimas juntas con los objetos de ceremonial. La cantidad de joyas que guarda entre sus aguas todavía debe ser fabulosa a pesar de la cantidad extraídas de él. Mide 40-60 metros de diámetro, tiene 10 metros de altura y 20 de hondo. Hay otro cenote, el llamado Xtoloc, situado en el sur y de donde extraían el agua para beber, a diferencia del Cenote sagrado, a éste se desciende por una rampa de declive suave que lleva hasta el borde mismo del agua. El castillo, la gran pirámide de la ciudad está más de 500 metros al sur, con un puente principal mirando al cenote; está unido a éste por una calzada de 6 metros de ancho y a 5 metros de elevación sobre el nivel del suelo. Posiblemente el castillo sea el templo más antiguo de los que están de pie; está compuesto por 91 escalones de cada lado que da un total de 364, según algunos figurando los días del año que se complementarían con uno más que es un escalón situado arriba. Corona la construcción un templo de no muy fina terminación con pocos grabados pero una tumba donde se baja por una rampa de piedra tapada con una losa, allí hay esculturas y se encuentran joyas de gran valor arqueológico.

El Che en chichén Itzá

2008-11-17T10:18:00.000-08:00

(Traducción aproximada)
Chuyalempa Chilam-Balamninpa siminpi, Chaysi mayakunaqa tawa pachak watapi khalikuspa, Chichén Itzáta tarispa, jayka 878 wata kama tiyarqanku.

Pachapi runaqa ñawpa qhapaq markaq llajtakunamanta lluqsiptin, Chichén Itzá musuq qhapaq markaq pachanta chayaq karqa.

Itzen runaqa llajtanmanta Campecheman 692 watapi lluqsirqa.

Chaymanta, iskay pachak watapi, 997manta 1194man, kawsay Maya kutirimpurqa; kay pacha Mayapanpa kawpay huñun.

Chay pachapi, t´ikanachakunaqa, Chac-Mooljina, phuruchasqa Amarukuna pacarirqanku, chanta, ukhu wasichayqa Maya Pachamanta jamun.

Kay maya kutirimpunaqa amawta Quetzacoatlpa qhasiqhespiya atikamunanmanta jamurqa.

Kay atikamuna, mexicoq chawpi punanmanta kusqa Águilawan, Amaruwan, chay suyuq qhapaq unanchiykuna, khalikurqa.

Chaysi Chichén Itzá Mayapanmanta, Uxmalmanta,( kimsa maya suyuqa), awqata atipasqa kaspa, wañuq qallarirqa.

Vocabulario:
pachak wata: siglo qhapaq marka: imperio
lluqsiy: salir, irse
kawsay maya: cultura maya
kutirimpuy: renacer
phuruchasqa: emplumada/o
unanchiy: signo (unir, entender...) atipasqa kaspa: siendo vencido

Texto del Che:
Chichén Itzá fue descubierta y poblada por los mayas en expansión alrededor del siglo 4 de esta era, según tradición de Chilam-Balam de chuyamel, aunque la fecha más antigua leída con seguridad es 878. Para esta fecha se estaba completando el abandono de las ciudades del viejo imperio y se iniciaba la trayectoria de Chichén Itzá dentro de los marcos del nuevo imperio. Los Itzcen se habían retirado de la ciudad en el 692, para establecerse en la zona de Campeche. Posteriormente se establece el renacimiento maya en los dos siglos que van de 997 a 1194 aproximadamente, es la época de la liga de Mayapán, época que deja la seña de los monumentos actuales con su Chac-Mool y serpientes emplumadas, aunque la base sobre la que están edificados los monumentos actuales pertenecen al período maya. Este surgimiento maya parece ser debido a la invasión aparentemente pacífica del civilizador Quetzacoatl, de la meseta central del México que trajo consigo el Águila y la Serpiente, signo básico de la región nombrada. Chichén Itzá inicia su decadencia al perder la guerra civil con Mayapán, junto con Uxmal componente del trío gobernante de la confederación maya.

El Che, arte-arqueología: Tazumal

2008-11-14T11:46:00.000-08:00

Fragmento traducido al quechua (no literalmente) del diario del segundo viaje del Che. Aquí hace una descripción del arte y la arqueología de las ruinas de Tazumal, en la región de San Salvador.

Tazumal ñawpa wasichayninqa uj hatun percasqa huñuq ch´iqtan; kay, kunan willka wasikunallawan, ñawray tupukunaman khalikun.

Maya kawsaypa Tlaxcatelca atikamuqkunawan chaqrunpa "ima rikunchikuna" kawsanku.

Kay chaqrumanta Pipil runa pacarirqa.

Qhapaq wasichayqa uj tawak´uchup ushnu, chaysi ichaqa patapi uj juchuy willka wasichaqawan.

Kay rumiq, mituq chakananyoc; Ushnuqa uj mituq chaqrunwan, cementojina, allpasqa karqa.

Hatun percasqa huñu mana capacyoc inka wasichayjina kanchu.

T´ikanchajina, icha ishkay, icha kimsa siq´inakunalla, mana kunan kawsaqkunachu; kawsaypacha paykunata ch´usaqapurqa, mana ñoqanchejman yachachinku, pikuna tiyaqninkukuna karqanku.

Mana rikusqa, ashka watakunapi, kay wasichayqa allpasqa, sach´akunawan karqa.

1942pi, uj norteamericano arqueologo, Boxh, salvadoreño kamaymanta qosqa pisi qollqwan, allanakunata, atipanawan riqkunaraq, qallarirqa.

Percaypaq llikaqa, uj willka wasita wak willka wasiwan pakaykuspa, chayrayku wiñaspa, kayta atin.

Ichaqa pishqa chunka iskayniyoq watakuna jamuptin, uj musuj willka wasita paykuna perqaq karqa.

Chunka kimsayoq pampakuna; kusqa qhipa pampakunawan uj papawkiq pujllananqa, uj hatun pata tiyanku.

Sichpa hatun maya ushnuman, uj astawan juchuy pipil ushnu tiyan.

Ichaqa kaypis uj juchuy willka wasiwan patapi karqa.

Hatun ushnupi, qhipa pampakunaqa, chaysi kawsaypachata muchuspa, kunan champasqa kan.

Vocabulario
wasichay: construcción, estructura
ch´iqta: parte, división, fracción
tupu: medida, distancia
chaqru: mezcla
atikamuqkuna: conquistadores
tawak´uchup: cuadrangular
ushnu: pirámide
T´ikancha: ornamento, arreglo
pakaykuy: cubrir
kawsaypacha: medio ambiente
papawkiq pujllanan; juego de la pelota
patapi: encima
qhipa: último, después
champasqa: destruido

Texto en castellano del diario del che:
Las ruinas de Tazumal son una parte de un vasto conjunto edilicio que abarca varios kilómetros quedando en pie sólo los templos. Hay vestigios de la mezcla de la civilización maya con los conquistadores Tlasccatelcas que darían la raza pipil. El edificio principal es una gran pirámide cuadrángular, probablemente coronada por un templete que ya no existe. La construcción es en forma de escalones y se hixzo de piedra y barro al que recubrieron con una mezcla arcillosa muy semejante al actual cemento; el conjunto no tiene la solemnidad de las construcciones incas. Como ornamento sólo dos o tres dibujos incisos que ya no existen pues la interperie los liquidó y que no dan una idea exacta de quiénes fueron sus habitantes. La construcción íntegra estaba tapada con tierra y formaba un montículo arbolado que pasó desconocido muchos años. En 1942 un arqueologo norteamnericano Boxh, empezó las excavaciones que hasta ahora siguen con gran éxito, a pesar de los pobres partidas que el gobierno salvadoreño de para ello. El sistema de construcción parece haber sido concéntrico, cubreindo un templo con el siguiente, quedando a su vez más grande. Cada período de tiempo que ahora se desconoce podría ser 52 años del siglo del calendario maya. Hay trece capas concéntricas y las últimas forman además de la pirámide un juego de pelota y un escenario semicuadrangular. Al lado de la gran pirámide de tipo predominantemente maya, hay una mucho más pequeña que representa todas las características del ser pìpil, mucho más chica, esteba, no obstante, trepando sobre la otra. Probablemente estuviera coronada por un templo pero no quedan ni vestigios de él. En la gran pirámide, las últimas capas, que soportaron sin cuidado alguno la interperie, fueorn las que sufrieron más y algunas están casi perdidas.

Rodolfo Kush: "Apuq phiñakuyninqa"

2008-11-13T10:01:00.000-08:00

(Fragmento del capítulo primero del libro América profunda de Rodolfo Kush) Traducción no literal.

1600pi , "Tata" Ávilaqa Indio Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhuata tinkukurqa. Kay tinkuqa cachapi, uj llajta sichpa cuzcoman, kawsarqa.
Chay pachapi, maypi Willkanotaq palkan hatunyan, apukunaq quinrayninpi ñawpa patakuna tiyanku. Chaypis, ñawpa pachapi, quechua runa, aymara runa awqanakurqanku.

WiracochaS, chaySi runata, intita, killata sichpa Titikakaq Cochanman kamaspa, chay pachata rirqani; runaqari payman phiñakurqa.

Chaymanta, WiracochaS hanan pachaman uyanta, makinta hawayachirqa; kay pachaman ninata apaqachirqa; chay tukuy pachata kankarqa; ichhu-ichhujina jallp´apas, qaqakunapas kankakurqanku.

Runaqa manchakurqa. Wiracochaqa chaysi ruwasqanta qhawaspa, cochaman rirqan, amaruwan wañuchikurqa (wañuchirqa).

Chaymanta, Inkakunaqa chay pachaman jamurqanku, uj willka wasita kay aquyrakita yuyaypaq perqanku.

Ávila chay pachapi riq karqa, imanarayku Ispañolkunaqa m´uchasqa apukunata mask´arqanku.

Runaqa suyuq cristianokunamanta kankasqa tukuy wakakunanpa kutirimpuyninta iñiq karqa, Runaqa ñiq karqa "Hananpachapi wakakunaqa ancha wachasqata phawanku" ñispa.

glosario:
palka: valle
hatunyay: ensancharse, agrandar.
hawayachirqa: levantar algo o hacer subir
apaqachiy: bajar algo o hacer bajar
ichhu-ichhu: pasto de la puna, especie de paja
amaruwan: el bastón de mando andino tenía forma de serpiente
aquyraki: suceso funesto, calamidad, infortunio
kutirimpuy: renacer

Texto fiel del texto de Rodolfo Kusch:

La ira divina

Cerca del 1600, el padre Ávila se topó con el indio Joan de Santa Cruz Pachacuti yamqui Salcamayhua. Eso ocurrión en Cacha, a unas cuantas leguas al sur del Cuzco y no muy lejos del templo de Viracocha.
En ese lugar, el valle del Vilcanota se ensancha y en las laderas de las montañas se agolpan andenes de antigua data y, no muy lejos, ocurrieron sangrientas luchas entre quechuas y aymaráes.
Se cuenta que el Dios Wiracocha, después de crear a los hombres y al sol y la luna a orillas del lago Ticticaca, había pasado por ahí y fue recibido con hostilidad por parte de los habitantes.
Entonces, Viracocha "levantadas las manos puestas y rostro al cielo, bajó fuego de lo alto (...) y abrasó todo aquel lugar; y ardía la tierra y piedras como paja". Se asustaron mucho los habitantes y "movido Viracocha a compasión, fue al lago y con el bordón lo mató". Luego vinieron los incas y construyeron el templo aquel para conmemorar el hecho.
Ávila andaba por esa zona a raíz de la intensa represión de idolatrías que emprendieron los españoles en América. Había ocurrido que los indios "creyeron que todas las huacas del reino, cuantas habían los cristianos derrocado y quemado, habían resucitado (...) y que ya las huacas andaban por el aire secas y muertas de hambre...

Ayamarca killapi

2008-11-01T19:22:00.000-07:00

Ayamarca killapi, (mes de noviembre)
kay pachapi ayanchejkunata yuyanchej. Paykuna tukuy punchawkunapi kawsayninchejpaq huñujina umallichinku. Paykuna ayllupura aynita kaman. Paykunaman uj sumaj yuyanata qosun.
qhasiqespiman noqanchejta pusanku.
pachis, munasqay machulakuna.

Mes de los difuntos
En este tiempo y espacio recordamos a nuestros difuntos. Ellos todos los días nos hacen pensar comunidad para vivir como grupo. Ellos cran la solidaridad entre las familias. Demosle un hermoso recuerdo. Nos conducen a la paz.
Gracias, mis queridos abuelos.

Hatun Yachaywasi runasimita yachachiypaq

2008-10-29T17:21:00.000-07:00

Hatun Yachaywasi runasimita yachachiypaq Muyu ticcipi
Chicagoq Hatun Yachaywasin, "Univesity of Chicago", EE.UUpi.
San Marcopa Hatun Yachaywasin, Univeridad de San Marcos, Perúpi.

Qan, wak Hatun Yachaywasi runasimita yachachiypaq rijsinkichu? Willaway, pachis.

Universidades para aprender el quechua en el mundo
Universidad de Chicago en EEUU
Universidad de San Marcos, en Perú.

Tú, ¿conocés otra universidad para apredener el quechua? Avisame, gracias.

Kawpay Tukusqa Cubaq Haturichinmanta America Latinaman

2008-10-29T16:47:00.000-07:00

Sapsi kuyukuyuq allapananqa: Juchuy awqa huñukuna

1959 manta, cubaq Haturichinpa atipananqapas, Ernesto "Che" Guevarapajpa yuyankunapas, kawpay ñanpaq, chunka watupi 1960 manta latinoamerica wakikunamanta kawsasqa kanan, uj kallpa tukusqata saqirqanku.

Guevara kaqiripachamanta wakiyapachaman llasa chinkayanaq yuyayninta chimpapuranakurqa, ari uj haturichiman pachata alliyaypaq juchuy awqa huñukunaq yuyayninta amacharqa.

Chayjina, Che kay yuyayninkunawan, wakiyapachaq sapsipachaq kawpay huñunkunamanta, pikunapas llasa chinkayanata munaq karqanku, kawpay ajllanakunapaq wak paña kawpay huñukunawan uyniq karqankupas, karuchakurqa.

Continenteman cubaq haturichimanta jamusqa awqanakuyniq yuyayninqa, ñawpa pañajina ñisqata chimpapurasqa haturichiq pañajina ñisqata pacariq yanaparqa.

Chunka watapi 1960manta, 1970manta, tukuy latinoamericaq sapsi kawpay huñunkunapi foquistajina ñisqa rakinakunaqa, juchuy awqa paña huñu, pacarirqanku.

Kawpay huñukunaqa, chaysi mana marxista kaspa, Colombiaq qespiya kawpay huñujina- maymanta nacional qhasiqespipaq hatun awqa huñu pacarisqa- Peronismo jina argentinapi- maymanta montoneros pacarisqa- kay kikin ñanta kawsarqankupis.

Consecuencia política de la revolución cubana hacia américa latina

Extremización del movimiento popular: guerrillas
Desde 1959, el triunfo de la revolución cubana y las ideas del che guevara dejaron fuertes consecuencias para el proceso político que vivirán latinoamerica en la década del ´60.
Guevara debatió la idea de la transición lenta desde el capitalismo hacia el socialismo, sí defendió la idea de guerrillas para mejorar las condiciones hacia una revolución.
De este modo, el che con estas ideas se alejó del partido socialista y comunista, que querían la transición lenta y acordaban con otros partidos de izquierda para las elecciones políticas.
La llegada al continente de la idea de combatirse que venía desde cuba ayudó a nacer a la izquierda revolucionaria que se enfrentó con la vieja izquierda.
En las décadas del 60 y 70 de los partidos comunistas latinoamericanos surgirán fracciones de guerrilleros de izquierda llamados como foquistas.
También vivieron este mismo proceso partidos que no eran comunistas, como el partido liberal colombiano, desde donde nació el ejército para la liberación nacional, y en el peronismo en Argentina, desde donde nació montoneros.

Ripusun ayniman wakipura

2008-10-27T08:17:00.000-07:00

Qayasun apunchejta!!! Ticci muyuqa, kay pachapi uj hatun sasawayoq kashan. Chaysi awqanakuspa, kunan ticci muyupa capac wakikunaqa runakaypa ayninman ripunanku tiyan. Kaqiripacha runapura atipanakuypi iñinlla. Chanta, kunan ancha sasawakunawan kawsanchej. Imata mikhunayaspa, ancha runa yarqaywan kawsan. Ripusun ayniman wakipura!!!

Volvamos a la solidaridad entre las sociedades

Llamemos a nuestras autoridades!!! El mundo en este tiempo y espacio tiene un gran problema. Las principales sociedades del mundo que antes se peleaban, hoy deben regresar a la solidaridad de la humanidad. El capitalismo confía simplemente en la competencia entre las personas. Pero hoy vivimos con muchas dificultades. Mucha gente que desea comer algo vive con hambre. Regresemos a la solidaridad entre las sociedades.

chunka iskayniyuq punchaw Octubrepi.

2008-10-25T13:01:00.000-07:00

Ñawpa willayta rikupuna:
chunka iskayniyuq punchaw Octubrepi.
Tukuy watapi kay punchaw jamuptin, ñoqanchej yuyayninchejpaq uj sasawayoq kanchej. Tapukunchej: Imanataq kay llaki punchawta umalliy? Yuyanayqam llapa ñawpa willayta chay punchawmanta kunankama rikupuymi.
Colonpa jamusqanpi Españolkunaqa jallpanchejmanta paqarisqa runata wañuchiq, atikamuq, kamaq qallarirqanku. Qorita mask´atataspa, ñawpa amawta Wakikunata tukurqanku.
Españolkunaqa uj musuj wakita hatarichikurqanku. Uj llakiq llikaqa: Paykuna kamaqjina; ñawpaq pacarisqa runa llank´aqjina. Atikamuqkunaqa ñawpaq pacarisqa runaman Encomiendata churatatarqanku. Encomiendapi ñawpaq runa wawakunajina español wakimanta rikuchisqa kaptin, paykuna Indiosta “amachananku karqa”. Atikamuqkunapis aylluman cristianismota yachachinanku karqa. Chanta, chaymanta aylluqa españolta yanapanan karqa. Españolpa Jallpanpi, Qhuyapi anchata, llasata llank´aq karqa. Chaymanta Atikamuqqa qhatupi Indioq llank´asqanta rantikuq karqa.
Encomenderokunaqa Reyman qollqeq pishqañiqinnta qonanku karqa. Paykunaqa mana chayta ruwaq karqachu. Phiñisqa Reyqa ancha encomiendakunata tukurqa. Chanta, chaymanta, Reypa k´iti apuqninta, regidor ñisqa, llank´anankuta qonanku karqa. Regidorqa tukuy llank´anata Reypaq apaq karqa. Chuqi llamk´asqa Qollqeqa wanp´unapi Españaman apasqa karqa.
Regidorpis ayllukunata llajtakunapi tantarqa. Chayjina Español k´iti apuq runaman aswan utqhayta llank´achiyta, cristianismota yachachiyta, kamayta atiq karqa.
Kay sasa kawsayta muchuspa, Wakin españolllajtaman, español haciendaman ayqirqa. Paykunamanta misti runaq, mestizo ñisqa, kawsayninta qallarirqa. Castellano simipi rimaq qallarirqanku, español p´acha churakuq qallarirqanku. Kawsayninkuta saq´irqanku.
Mistikunaqapas indiokunaqapas españolkunapaq ancha ashka llank´aq karqanku. Chanta, Tupac Amaruqapas Tomas katariqapas yapuqkunata qhasiqhespiman hatarichirqa. Kay iskay apu españolkunamanta wañuchisqa karqanku.
Español k´iti Apuqkunaq Jallpanchejpi kamayninkuqa tukurqa. Españolkunapa Churinkunqa, “criollos” ñisqa, qhasiqhespiman chayarqanku. Uj musuj wakita, nación ñisqa, hatarichikuq qallarirqanku. Chanta, Paykuna mistikunata, indiokunata qonqarqanku. Criollokunaqa, indioq kawsayninta penqakuq karqanku. Runa simita, p´achasta, mikhunata, sajllajina, barbarie ñisqa, rikuchirqanku.
Kaqirikunaqapis, españolkunajina, yapuqkunata, llamk´aqkunata llasata llank´achirqanku. Tukuy wanuta, kachita, gasta, cauchota apaq kanku. Ullpu llank´aqkunaqa pisi qollqewan kawsanku.
Imanataq kay chunka iskayniyoq punchaw Octubreta yuyay? Ñawpa kawsayqa jamushan. Kay sumaj amawta kawsayqa sasa Ticcsi-muyuman yanapayta atin. Ñoqanchejmi ancha yachachayta atinchej.
Wawqe Jose Ignacio Wasinger Espro 2008

Revisión de la historia:
El día del doce de octubre
Todos los años, llegando al 12 de octubre, tenemos un problema para nuestra memoria. Nos preguntamos, cómo podemos pensar este triste día. Mi idea es revisar toda la historia desde ese día hasta hoy.
Desde la llegada de Colón los españoles empezaron a gobernar, matar y saquear a las gentes originarias de nuestra tierra. Buscando oro, destruyeron antiguas y sabias sociedades.
Los españoles costruyeron una nueva sociedad; con este sistema, ellos eran los gobernantes y los originarios, los trabajadores. Les impusieron a los originarios la encomienda. Como eran considerados los originarios como niños, debían ser “protegidos”. Los conquistadores tenían la obligación de enseñarles el cristianismo. Entonces la comunidad debía ayudar al español. Trabajan pesadamente en su tierra y en la mina . Él vendía en el mercado el trabajo de los indios.
Los encomenderos tenían que entregarle la quinta parte al rey. Pero esto no lo hacían. Enojado el rey eliminó a muchas encomiendas. Pero, ahora, las comunidades tenían que entregarle su trabajo al regidor, que era un jefe político del rey. El regidor llevaba todo el trabajo para el rey. La plata, trabajada en las minas, era llevada a España en Barco.
El regidor reunió a las comunidades en pueblos, así era más rápido para gobernarlos, obligarlos a trabajar y que aprendan el cristianismo.
Muchos indios sufriendo esa existencia difícil huyeron hacia las ciudades españolas o hacia las haciendas españolas. A partir de ellos empezó la existencia de los mestizos. Empezaron hablar el castellano, a usar ropa española. Dejaron su cultura.
Indios y mestizos trabajan en demasía para los españoles. Tupaq Amaru y Tomas katari levantaron a los campesinos hacia la libertad. Pero ambos dos fueron asesinados por los españoles.
Las autoridades españolas dejaron de gobernar en nuestra tierra. Los hijos de los españoles, llamados como “criollos”, llegaron hacia la libertad. Empezaron a construir una nueva sociedad, a la que llamaban “nación”. Pero se olvidaron de los mestizos e indios. Los criollos se avrgonzaban de la cultura del indio. Su idioma y su vestimenta lo veían como “barbarie”.
También los capitalistas, como los españoles, obligaron a los indios y mestizos a trabajar pesadamente. El wano, la sal, el gas, el caucho se los han llevado. Y el trabajador vive con poco dinero.
¿Cómo pensar al doce de octubre? La antigua cultura está viniendo. Esta hermosa y sabia cultura puede ayudar a este difícil mundo. Podemos apredender mucho.
Hermano José Ignacio Wasinger Espro. 2008.

Wawqeykuna, Khuyaymasiykuna!!!

2008-10-24T17:25:00.000-07:00

Wawqeykuna, khuyaymasiykuna!!!
Qankunapaq kusita qellqani. Kay musuj pachapi, kay blogwan munasqa j´allpancheq ñawpa willananchejta yuyasun. Runata yuyachiq munani. Runata, runasimita rimaq, yanapaq suyanayani.
Wawqe José

Mis hermanos, mis amigos!!!
Escribo alegremente para ustedes. En este nuevo tiempo y espacio, con este Blog recordaremos a nuestra historia de nuestra querida tierra. Quiero hacer recordar (pensar) a la gente. Espero (deseante) ayudar a la gente que habla quechua.
Hermano José.